Эванс Мила
Экзотические Маски Мира
Фото
"АРХЕТИП"

Уважаемые друзья! Сегодня я рад представить вам новое и заметное явление на российском рынке этнографических искусств. Речь идет о недавно появившемся в сети интернет-магазине «Архетип» («arhetip-art.ru»).

Мы с вами знаем, что уже второй век западная цивилизация восхищается «примитивным» искусством», и там интерес к нему только возрастает. Приятно осознавать, что и в нашей стране увлечение племенным искусством начинает набирать обороты, что выражается, в первую очередь, в появлении новых предложений для ценителей экзотики.
Хочу сразу отметить, что «Архетип» - это не сувенирная лавчонка с туристическими поделками, а одно из самых серьезных из виданных мною в России частных собраний этнографических предметов со всего мира. Я впервые столкнулся с коллекцией, состоящей не только из шикарной африканской скульптуры, но еще и потрясающих, редчайших экспонатов из Непала, Индонезии, Папуа-Новой Гвинеи, Северной, Центральной и Южной Америки, Японии, Новой Зеландии и других стран. Думаю, что в настоящее время ничего подобного в России не существует в принципе.
По рассказу владельца «Архетипа», Белякова Ильи, весь ассортимент магазина составляет его личная коллекция, собранная на протяжении почти 6 последних лет. Туристические поездки сначала зародили интерес к сувенирным маскам, затем к традиционному «примитивному» искусству Черной Африки, а позже и, в целом, к творчеству коренных народов других стран и континентов мира. Коллекция формировалась путем приобретения предметов искусства в галереях, а также у частных коллекционеров и арт-дилеров в различных странах Западной Европы, Азии, Америки, Новой Зеландии и Австралии. Родственники и друзья в Евросоюзе часто помогают с доставкой артефактов в Россию. По словам Ильи, для обновления коллекции просто необходима продажа части из ранее приобретённых экспонатов.
Как заверил Беляков Илья, в настоящее время сайт магазина «Архетип» продолжает свое формирование и в ближайшие пару месяцев его ассортимент будет пополнен массой интересных новинок, среди которых ритуальные маски, статуэтки, оружие, тематическая литература и аксессуары.
Больше всего повезло жителям московского региона, так как они смогут оценить предложения «Архетипа» вживую, офис магазина находится в г. Люберцы Московской области.
Прежде чем опубликовать этот пост, в «Архетипе» я приобрел маску своего любимого типа «кпелие» африканского народа сенуфо и скоро обязательно поделюсь своей радостью.
Сайт «arhetip-art.ru» очень лаконичен, понятен и удобен для навигации, а все товары сопровождаются интересными описаниями. В скором времени я уделю отдельное внимание каждому «отделу» интернет-магазина «Архетип», чтобы еще раз, на конкретных примерах, поподробнее остановиться на основных культурных кластерах, где-то обновить, а где-то углубить наши познания о народном творчестве различных народов мира.
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Маска с фестиваля Thirayattam. Ритуал Тейам (Theyyam, местные произносят - «тэйем» с ударением на второй слог). Маска состоит из грима и накладных элементов (дерево, ткань, картон, растительные волокна, металлические вставки (колокольчики и пр.), шнуры). Северная часть штата Кералы, Южная Индия. Фото: Jean-Loius Nou.

Тейам - самый впечатляющий вид искусства в Малабаре (северная часть штата Кералы, Южная Индия). Это форма поклонения богам и легендарным героям, концепция которой проста: после обрядов искупления бог или богиня временно вселяется в тело исполнителя роли и таким образом наделяет его божественным статусом. Этот древний и до сих пор действующий культ с вековыми традициями охватывает почти все касты индуизма. Его корни уходят в прошлое на полторы тысячи лет, сам ритуал можно назвать смесью религиозных и духовных традиций. Церемонии Тейама обычно проходят или в маленьких храмах, или во дворе дома предков под открытым небом, на месте поклонения богам.
Экзотические Маски Мира
Фото
РИТУАЛ ТЕЙАМ

Южная Индия / Штат Керала / Ритуал Тейам / ഉരിയാട്ടം

Керала не только родина аюрведы, театра Катхакали и писательницы Арундати Рой. Этот маленький штат отличает крутой замес различных религий – христианства, индуизма и ислама. И порой здесь непримиримые религии образуют странный синтез, плюс примешиваются местные верования в духов (здесь их называют «бхута»). Все это вместе воплощается в форме странных и удивительных ритуалов. Точнее, во множестве странных и удивительных форм ритуала Тейам (Theyyam, местные произносят - «тэйем» с ударением на второй слог), который можно назвать самым впечатляющим видом искусства в Малабаре (северной части штата Кералы, Южная Индия). Это форма поклонения богам и легендарным героям, концепция которой проста: после обрядов искупления бог или богиня временно вселяется в тело исполнителя роли и таким образом наделяет его божественным статусом. Этот древний и до сих пор действующий культ с вековыми традициями охватывает почти все касты индуизма. Его корни уходят в прошлое на 1500 лет, сам ритуал можно назвать смесью религиозных и духовных традиций. Церемонии тейама обычно проходят или в маленьких храмах, или во дворе дома предков под открытым небом, на месте поклонения богам.
Тейам – изюминка, ярче, чем театр Катхакали, ибо Катхакали – продукт классической индийской культуры, и ему можно научиться в танцевальных школах. Тейам же – чисто народное ритуальное явление, и этой традиции (исполнению роли духов) в школах не учат, она передается внутри отдельной касты от отца к сыну. Эта каста называется ваннан, она считается низкой, ее члены могут не быть вегетарианцами и употреблять алкоголь. Но есть несколько дней в году, когда человек из низкой касты может подняться до высокого уровня брамина – это фестиваль Тейям. Именно этим мясоедам-выпивохам поручена почетная (и в то же время с точки зрения обывателя - опасная) миссия – играть роли богов и духов. Точнее даже не играть роли, а, так как это религиозный ритуал, - становиться медиумом, когда могущественное божество или дух входит в тело человека, чтобы исполнить просьбы своих поклонников.
Тейям происходит из северокеральской традиции поклонения священным духам – она называется Бхутарадхане. Ох, сколько, должно быть, различных духов обитает в Северной Керале, если разновидностей Тейяма существует более 400! Дело обстоит так. Существуют святилища, маленькие храмы, в которых поклоняются тому или иному духу или божеству. Определенный храм принадлежит определенной семье или общине людей, верующих и поклоняющихся определенному духу. Эти храмики разбросаны по всей Северной Керале, их около 800. Зачастую они скрыты в маленьких деревнях, в кокосовых рощах и зарослях кешью.
И костюм, и рисунки на теле участника для каждого тейама меняются в зависимости от роли и мифа. Артисты сами готовят костюмы: делают юбки из свежих листьев кокосовой пальмы, закрывают грудь скорлупой кокоса, а талию перематывают красной тканью. Выверено до мелочей, как должны выглядеть головной убор, причёска, узор на лице, нагрудник, браслеты, гирлянды и одеяние. Макияж артисту делает специальный художник. Он должен точно знать самые важные комбинации цветов. Иногда разрисовка лица занимает несколько часов.
Каждая каста имеет право призвать определённое божество. Участники ритуала должны обладать широким набором необычных навыков. Они должны знать ритуал и характер каждого божества. Право играть, петь, танцевать с барабаном, делать сложный макияж и носить костюмы артисты получают по наследству. Артист тейама — это не профессия или призвание, которое можно перенять. Священное право артиста передаётся по наследству от семьи матери или, если мужчина женится, от семьи жены. Артисты становятся божеством после серьёзной интеллектуальной, физической и духовной подготовки. Внешний вид каждого божества соответствует образу, который сформировался много веков назад.

Маски ритуала Тейам (Theyyam), Индия: https://vk.com/album-39920007_246475827
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА KAHGUL

Продолжаем разговор о современных африканских фэшн-масках...

Маска KAHGUL из серии гибридных масок, сделанных в Буркина-Фасо. Уагаду́гу, Буркина-Фасо, Западная Африка, 2013 год.

Источник: http://eudier.over-blog.com/2013/12/masque-ka-ghoul.html
Современные африканские фэшн-маски: https://vk.cc/9p7AB6
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКАРАД В ЧЕСТЬ БОГОВ

Tiruchendur, Tamil Nadu, India, October 2012

Фотограф из Франции Янник Кормьер (Yannick Cormier) запечатлел на своих снимках костюмы и образы участников ежегодного индийского «Маскарада в честь Богов». Познакомьтесь с его проектом “Masquerade for the gods”.
Экзотические Маски Мира
Фото
Мужчина, в костюме богини Кали приготовился для для благословения жителей деревни. Фотограф Янник Кормьер (Yannick Cormier), Франция. Tiruchendur, Tamil Nadu, India, October 2011
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА GUEM BOI

Продолжаем разговор о современных африканских фэшн-масках...

Маска GUEM BOI из серии гибридных масок, сделанных в Буркина-Фасо. Патинированное дерево с бронзовыми вставками. Творческая резиденция во Французском институте Уагадугу с Бруно Ревертом. Уагаду́гу, Буркина-Фасо, Западная Африка, 2013 год.

Источник: http://eudier.over-blog.com/2013/11/masque-tetris.html
Современные африканские фэшн-маски: https://vk.cc/9p7AB6
Экзотические Маски Мира
Фото
ПОГРЕБАЛЬНЫЕ МАСКИ ДРЕВНЕГО ПЕРУ
(доколумбовые культуры, предшествовавшие культуре инков)

КУЛЬТУРЫ СИКАН, МОЧЕ, ЧИМУ, РЕКУАЙ

Сиканская культура, англ. Sican Culture — название культуры, предшествовавшей инкам на северном побережье нынешнего Перу в период примерно 750—1375 гг. н. э. Название дал археолог Идзуми Симада (Izumi Shimada), основатель Сиканского археологического проекта. Сиканская культура также иногда отождествляется с культурой Ламбайеке (en:Lambayeque culture) по названию региона Ламбайеке в Перу. До сих пор ведутся споры, являются ли сиканская и ламбайекская культура одной и той же культурой.
Сиканская культура была покорена царством Чиму.

Мочика или моче — доколумбова культура в Южной Америке, существовавшая с I века по VIII век на побережье Перу. Как и у культуры чиму, являвшейся преемницей мочика, её центр располагался в районе нынешнего города Трухильо, позднее Пампа-Гранде. Южнее моче жили носители культуры наска.

Чиму́ (кечуа Chimu) — высокоразвитая доколумбова культура в Южной Америке, существовавшая примерно с 1250 по 1470 год на севере современного Перу в области города Трухильо. Предком культуры Чиму является культура Мочика. В эпоху наибольшего расширения влияние Чиму распространялось до границ Эквадора на севере и до Лимы на юге. Государство Чиму носило название Чимор. В столице Чан-Чан жило до 60 тысяч человек, а сам город являлся крупнейшим на южноамериканском континенте. Царство Чиму смогло покорить соседнюю Сиканскую культуру и ряд других мелких культур. В свою очередь, Чиму были покорены инками.

Рекуай — доколумбова культура, существовавшая на территории Перу на территории современного департамента Анкаш. Существовала в промежуточную раннюю эпоху южноамериканской хронологии в 200—600 н. э. и занимала почти всё ущелье Уайлас (Huaylas). На востоке достигала реки Мараньон, а на западе — высокогорной части долины Санта. Поглощена в конце VI — начале VII в. государством Уари.
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Погребальная маска верховной королевы-жрицы народа моче или мочика. 600 - 850 гг. н.э. Медь (чеканка), кость, красный краситель, жертвенная патина. Сан-Хосе-де-Моро (San Jose de Moro), провинция Chepén, северный Перу. Южная Америка. Фото: Wikimedia Commons.

Мочика или моче — доколумбова культура в Южной Америке, существовавшая с I века по VIII век на побережье Перу. Как и у культуры чиму, являвшейся преемницей мочика, её центр располагался в районе нынешнего города Трухильо, позднее Пампа-Гранде. Южнее моче жили носители культуры наска.
Раскопки подтверждают, что у мочика существовали кровавые ритуалы. После изучения многих скелетов учёные пришли к выводу, что они были принесены в жертву богам, по-видимому, чтобы просить их о дождях, которые в этом регионе крайне редки. Также есть доказательства, что в культуре мочика высокие позиции занимали женщины. На сохранившихся изображениях именно они подают правителю чаши с кровью жертв. Вопрос, кем были жертвы, является предметом споров среди ученых. По одной версии, они были проигравшими в ритуальных поединках среди элиты, по другой — пленными в вооруженных конфликтах с соседними племенами и городами-государствами.
Раскопки в Сан-Хосе-де-Моро (северный Перу) впервые начались в 1991 году, когда было найдено восемь элитных женских захоронений. Тогда была впервые выдвинута идея, что этот древний город моче в 600-850 гг. н.э. был важным паломническим церемониальным центром. Гробницы также подтверждали влияние знатных женщин в ту эпоху. В 2013 году археологи обнаружили останки верховной королевы-жрицы. Королева была похоронена вместе с двумя (предположительно умерщвленными) служанками и пятерыми детьми. Очевидно, она участвовала в управлении духовными и политическими делами региона.
Тело королевы было найдено на низкой платформе в погребальной камере. Удалось установить, что королева покоилась в антропоморфном деревянном гробу, обитом медными бляшками. Дерево не сохранилось. В ногах нашли также медные сандалии. На королеве было надето колье из местного камня. Здесь же был также найден и серебряный кубок с изображениями человеческих жертвоприношений. Такие кубки для ритуального выпивания крови и ранее встречались в гробницах властных королев-жриц моче.
Но самое интересное для нас то, что рядом с черепом покойной была найдена медная погребальная маска, и по расположению предметов археологи установили, что она не была надета на лицо, а была положена на крышку гроба – возможно очень важный момент трансформации религиозных представлений моче о загробной жизни.
Существует теория, что закат культуры мочика был вызван именно религиозной ожесточённостью. Мочика вкладывали слишком много сил и ресурсов в свои ритуалы и приносили в жертву, как правило, молодых и продуктивных членов общества. Жертвуя своей молодежью, мочика сами лишали себя будущего.
Экзотические Маски Мира
Фото
Virgin Candelaria festival, Peru
Фестиваль Девы Марии из Канделарии, Перу
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА SMAHILI

Маска - смайлик из серии гибридных масок, сделанных в Уагадугу в мастерской Бруно Реверта и Лукаре, Буркина-Фасо. Костюм SMAHILI включает в себя бронзовую маску и обожженное дерево. Копье, как из дерева, так и из бронзы. Наконец, набедренная повязка, изготовленная из хлопка по технике боголана. Уагаду́гу, Буркина-Фасо, Западная Африка, 2013 год.

Источник: http://eudier.over-blog.com/2013/11/masque-smahili.html
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКИ ДРЕВНЕЙ АРГЕНТИНЫ

Маски народов культуры Кондорхуаси-Аламито (Condorhuasi-Alamito culture)

Культура Аламито развивалась между 400 г. до н.э. и 650 г. н.э. в области Campo de Pucará, в аргентинской провинции Катамарка.
Благодаря своим тесным контактам с культурой Кондорхуаси, люди Аламито смогли возвыситься и экономически окрепнуть. Их экономика основывалась на сельском хозяйстве, выращивании лам и сборе плодов рожкового дерева и чаньяра.
Народы кондорхуаси-аламито были опытными мастерами в различных областях, включая керамику, металл и камень. Археологические данные свидетельствуют о том, что рассматриваемые народы поддерживали обширные дальние контакты с другими регионами, включая важный участок Тиуанако, недалеко от озера Титикака в современной Боливии.
Художественные работы кондорхуаси-аламитов в керамике, металле и камне часто создавались по одному и тому же образу, с повторяющимися темами. Например, тип масок, что перед вами, одинаково исполнялся как в камне, так и в меди. Подобные маски помещались в могилы, которые археологи находят во внутренних двориках или в комнатах небольших домов в деревнях, в некоторых районах долины Хуалфин, на отдельных кладбищах. Считается, что они представляют идеализированные образы умершего.
Многие маски искусно вырезаны из вулканической горной породы, например из базальта, другие – из лазурита, вероятно привезенного из региона Кокимбо (Чили).

Источник:
Núñez Regueiro, Víctor (1971). «La Cultura Alamito de la subárea valliserrana del Noroeste argentino». Journal de la Société des américanistes. Vol. 60: 7-64.
https://www.persee.fr/doc/jsa_0037-9174_1971_num_60_1_2069

Маски Древнего Мира: https://vk.cc/7MFOq7
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Погребальная маска, камень, 12,7 × 11,4 × 3,8 см. Культура Кондорхуаси-Аламито (Condorhuasi-Alamito culture), 500 г. до н.э. – 500 г. н.э. Аргентина древняя, Северо-Западная Аргентина. Музей Метрополитен (Metropolitan Museum of Art, NYC). Кредитная линия: дар Клаудии Квентин, 2016. Инвентарный номер: 2016.734.5.

Данная каменная маска является антропоморфной погребальной личиной с выраженным бровным выступом, угловатым носом и условно обозначенными глазами и ртом. Помимо этих крупных отверстий на маске высверлены чуть меньшие по внешнему краю. Предположительно считается, что за эти отверстия маска была прикреплена волокнами к арматуре погребальной связки.
Народы кондорхуаси-аламито были скотоводами (разводили лам) в районе, который сейчас является провинцией Катамарка в Аргентине. Они были опытными мастерами в различных областях, включая керамику, металл и камень. Археологические данные свидетельствуют о том, что народы кондорхуаси-аламито поддерживали обширные дальние контакты с другими регионами, включая важный участок Тиуанако, недалеко от озера Титикака в современной Боливии.
Экзотические Маски Мира
Фото
Маски ( 2009-2016г) . #barandash #barandashart #art #барандаш #barandashart2019 "#barandash_mask #black_mask #mask #ethnic #маска #tree
Экзотические Маски Мира
Фото
Маски часть II (2009-2016г) . #barandash #barandashart #art #барандаш #barandashart2019 "#barandash_mask #black_mask #mask #ethnic #маска #tree
Экзотические Маски Мира
Фото
Маски часть III (2009-2016г) . #barandash #barandashart #art #барандаш #barandashart2019 "#barandash_mask #black_mask #mask #ethnic #маска #tree
Экзотические Маски Мира
Фото
— Ворон - птица гордая. Ворона - не очень.
Маска "Raven 70".
#milaevance #thalamusunion #occultmask #fetishmask #collectiblemasks #mask #masks #raven #ravenmask #occult #nightmare #madness #monster #costume #ritualistic #psychedelic #mystic #surrealism #interiormask #ethics #gloomymask
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКИ НАРОДОВ ЯКА И СУКУ

Демократическая Республика Конго. Ангола. Центральная Африка

У народа яка, проживающего в долине реки Кванго в Демократической Республике Конго (с 1971 по 1997 гг. – Заир) и Анголе наиболее высоки по художественному качеству ритуальные маски-шлемы со сложными навершиями, используемые в обрядах инициации мальчиков.
Яка называют свои маски «mwelo», они вырезаются из дерева для танцев во время и после обряда посвящения. Резчик у яка известен как «muumbwa».
Отличительным признаком этих масок является курносый нос, нередко гротескно преувеличенный и закрученный вверх, подобно птичьему клюву. Лицо маски обычно четко ограничено выступающей вперед круглой, прямоугольной или квадратной рамкой, иногда имеющей дополнительные геометрические украшения по сторонам, на лбу и на подбородке. Глаза, как правило, круглые и сильно углублены, реже встречаются формы, напоминающее кофейное зерно. Навершия масок представляют собой сочетание самых неожиданных форм и конструкций. Они могут быть исполнены в форме торчащих в разные стороны отростков, в виде кувшина, обрамленного со всех сторон «рогами», к которым он прикреплен растительными волокнами в виде многоярусного конусообразного сооружения и т.п. Некоторые маски увенчаны сидящей женской фигурой с подчеркнутыми половыми признаками.
Маски, изготавливаемые мастерами баяка, оригинальны по своему композиционному построению. Деревянная маска-личина с очевидным гротесковым оттенком, крепится на сплетенном из прутьев каркасе, покрываемом сверху волокнами рафии. Над каркасом помещается наголовник, изображающий, например, рыбу, пойманную в сеть, или священную птицу. Деревянная маска и волокна рафии разукрашиваются в красный, белый, голубой и зеленый цвета, что свидетельствует о наличии у народа яка одной из самых разнообразных и богатых палитр.
Маски народа яка изображают почитаемых предков, которые участвуют в инициациях юношей и похоронных церемониях. Иерархия и разнообразие типов таких масок довольно сложны. «Старшие» вырезаются из дерева и богато украшаются резьбой и дополнительными фигурами животных или людей, «младшие» делаются из ткани, натянутой на тростниковый каркас, и впоследствии уничтожаются.
Менее экспрессивны маски подгруппы басуку. У них обычно навершием служит изображение животного или птицы, выполненное из общего деревянного блока в виде круглой скульптуры. Все маски покрываются полихромной росписью, включающей синюю краску, и имеют пышное обрамление из рафии.
Маски часто использовались басуку в различных церемониях, таких как обрезание, посвящение во взрослую жизнь, празднование рождения ребенка, брак или смерть важного человека.
Резчики народов яка и суку во время обряда инициации вдали от людей исправляют старые маски и вырезают новые. В них (масках) они изображают различных известных в этой местности предков и старейшин, заметно, а главное положительно повлиявших на жизнь всей общины.
Ритуалы с масками у баяка и басуку проходят до, во время и после посвящения мальчиков. Условно выделяют пять основных типов масок для инициации: большие деревянные маски с раздутыми лицами (часто встречаются у басуку), маски-шлемы, зооморфные маски (с чертами животных), антропоморфные маски и, наконец, маски с разрисованным навершием из рафии.
Наиболее интересными масками у яка и суку считаются маски наставников и наблюдателей за инициируемыми. По завершении обучения такие маски, танцуя в уединении от всех, переходят от деревни к деревне, где получают награды за выполнение своей работы. Так, например, северные яка считают маску типа Kholuka наиболее значительной. Ее носят наблюдатели посвященных. Танец этой маски завершает церемонию, которая отмечает конец уединения мальчиков. Теперь они могут вернуться в свои деревни к родным. Это как окончание затянувшегося пионерлагеря. Те, кто повзрослее наверняка поймут меня.

Подробнее о масках народов яка и суку: http://vk.cc/5qhTSy
Экзотические Маски Мира
Фото
ЛЮБОПЫТНАЯ МАСКА ИНИЦИАЦИИ ЯКА

Обряд: ритуал посвящения мальчиков во взрослую жизнь
Народ: яка
Место: деревня Касонго Лунда (Kasongo Lunda), Демократическая Республика Конго, Центральная Африка
Время: 1951 г.
Фотограф: Элиот Элисофон (Eliot Elisofon)
Фотоархив: Eliot Elisofon Photographic Archives, 1942-1972
http://vk.cc/202vvZ

Обратите внимание на эту любопытную маску. Она использовалась при обрядах и ритуалах инициации у подростков народа яка. Обрезание являлось важнейшей частью посвящения мальчиков во взрослую жизнь. Помимо санитарно-религиозной составляющей, обрезание должно было научить мальчиков терпеть боль, ведь проводилось оно без каких-либо сильных обезболивающих средств.
На протяжении всего периода инициации, подросткам помогали маскированные старшие товарищи. Вид у масок обряда mukhanda или n'khanda тоже был соответствующий.
Эти маски выглядят «заплаканными». Этот эффект создают вертикальные полосы, которые нарисованы под глазными прорезями, они символизируют слезы боли, которую чувствуют инициируемые.
Но и это еще не все.
На представленной перед вами маске очень любопытный нос. Это собственно и не нос вовсе, а то, что как раз и участвует в процедуре обрезания.
Никогда не перестаешь удивляться образному художественному видению неизвестного племенного африканского художника…

Подробнее о масках народов яка и суку: http://vk.cc/5qhTSy
Экзотические Маски Мира
Фото
ИНИЦИАЦИЯ ПОДРОСТКОВ У ЯКА И СУКУ

Нет, не подумайте, что это что-то бранное. Яка и суку – это два родственных народа, проживающих в регионе Kwango-Kwilu в Демократической Республике Конго (с 1971 по 1997 гг. – Заир) и Анголе.
Общность этнокультурных традиций этих двух народов позволяет рассматривать их искусство резьбы по дереву (а главное – маски) вместе.
Наиболее важным событием в церемониальном цикле жизни этих родственных народов является вхождение юношей во взрослую жизнь.
Церемония, именуемая mukhanda или n'khanda помимо прочего включает в себя обрезание, являющееся важнейшей частью инициации народов суку и яка. Ритуалы проводят два тайных общества: Нгони и Йивилла. Подготовка и само обрезание, обязательное для всех молодых людей, проводятся в отдаленном местечке, называемом «mukhanda-му-msitu». Однако прежде, чем этому произойти, юноши, собранные старейшинами села обучаются определенным навыкам поведения, охоты, танцам, получают инструкции для вступления во взрослую жизнь. Данное обучение, проводимое вдали от родственников и населенных пунктов, может длиться до трех лет. В ознаменование окончания учебного периода, для торжеств изготавливаются новые резные маски.
Маски народа яка изображают почитаемых предков, которые участвуют в инициациях юношей и похоронных церемониях. Иерархия и разнообразие типов таких масок довольно сложны. «Старшие» вырезаются из дерева и богато украшаются резьбой и дополнительными фигурами животных или людей, «младшие» делаются из ткани, натянутой на тростниковый каркас, и впоследствии уничтожаются. Юноши изготавливают для себя «младшие» маски в ритуале посвящения и надевают их, вернувшись из леса после обряда обрезания. Считается, что вертикальные полосы под глазными прорезями символизируют слезы боли, которую чувствуют инициируемые.

Подробнее о масках народов яка и суку: http://vk.cc/5qhTSy
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Маска для обряда инициации (посвящения во взрослую жизнь) у народа яка (Yaka) или баяка, раскрашенное дерево, волокна рафии, высота: 50 см. Заир (Демократическая Республика Конго), XX в. Galleria Gottardo e Museo delle Culture di Lugano. Fotografia © Paolo Manusardi, Milano
Экзотические Маски Мира
Фото
Стефани Инагаки

Стефани Инагаки (Stephanie Inagaki) художница и кузнец из Южной Калифорнии. Вдохновение она черпает из японской мифологии. Ее картины - это темные, поэтические слияния личности и мифа.
Экзотические Маски Мира
Фото
МБУЛУ-НГУЛУ

Изобразительное искусство кота (бакота) - народа, проживающего в верхнем течении реки Огове в Габоне и соседних районах Конго - богато различными иконографическими типами. Наибольшей известностью пользуются навершия реликвариев (кобо) и т.н. мбулу-нгулу, или мбулу-вити, небольшие плоские статуэтки, представляющие собой чрезвычайно схематическое изображение человеческой головы, покоящейся на ромбовидном или столбообразном основании. У женских мбулу-нгулу личины вогнутые, у мужских - выпуклые. Голова составляет приблизительно половину общей высоты скульптуры. Как правило, мбулу-нгулу декорируются накладками из латуни или медной проволоки. Формы личин мбулу-нгулу очень разнообразны - от схематичного, сильно геометризованного изображения (обычно чеканного по латуни) до настолько условного, что в нем трудно узнать изображение человека. Иногда голова фигурки увенчана изображением полумесяца (вогнутой стороной вниз).
Каковы же функции мбулу-нгулу?
Эти статуи покоятся не на подставках; они, как правило, вставлены в отверстия на небольших деревянных ящиках, часто обитых листами латуни или меди. В эти ящики или реликварии бакота собирают прах своих предков, после обряда сожжения. И поэтому реликварии священны для бакота, также как и сами фигурки мбулу-нгулу, которые и являются олицетворением предка, нашедшего в реликварии последнее пристанище. Кроме того, фигурки мбулу-нгулу выполняют охранительные функции, дабы защитить реликварий от внешних влияний, для чего с ними проводится довольно сложный обряд. Здесь наблюдается сильное сходство со статуэтками-фетишами, т.н. энергетически "заряженными" идолами, которые после неких магических манипуляций начинают выполнять различные функции для своего владельца - оберег, защиту, помощь, а иногда и причинение вреда.
Реликварии вместе с их навершиями бакота собирают в специальных больших хижинах, доступ в которые имеют лишь немногие старейшины и жрецы племени для проведения обрядов, связанных с предками.
Экзотические Маски Мира
Фото
СКУЛЬПТУРА ДНЯ

Навершие реликвария. Дерево, латунь, высота: 57 см. Народ кота (Kota) или бакота, Габон, Центральная Африка. Galleria Gottardo e Museo delle Culture di Lugano. Fotografia © Paolo Manusardi, Milano.
Такого рода навершия изображали у народа кота из Габона почивших предков. Эти стилизованные фигуры обычно устанавливались на деревянных ящиках с прахом предков, которые хранились в специальных закрытых хижинах.
Экзотические Маски Мира
Фото
ЗАГАДОЧНЫЕ МАСКИ ИГБО

(на старых фотографиях из Нигерии)

Игбо (самоназвание — «лесные жители»), ибо – народ в Восточной Нигерии (в штатах Анамбра, Имо, частично Риверс, Кросс-Ривер и Бендел). Численность в Нигерии 21,6 млн. человек, ещё 50 тыс. живут в Камеруне. Существуют многочисленные подразделения и этнографические группы (некоторые учёные насчитывают от 40 до 220): северные, или онича (абаджа, элугу, нри аука), южные, или оверри (икверри, исома, оратта), западные (ика, огба, экпейе, эгбема), восточные (аро, ада, афикпо) и северо-восточные (огу уку, изи, икво-мгбо). Говорят на языке игбо группы ква нигеро-кордофанской семьи.
Игбо являются одной из крупнейших и наиболее влиятельных этнических групп в Нигерии. Этногенез игбо не изучен. Существуют различные гипотезы об их происхождении (некоторые авторы утверждают, что предки игбо пришли из Египта). Этногенетические легенды свидетельствуют о давних хозяйственно-культурных связях игбо с йоруба, ибибио, бини, игала и др.
До британской колонизации, игбо были политически фрагментированными группами.
Эта политическая система значительно изменилась после прихода британских колонизаторов в 19 веке, народ начал консолидироваться. К середине 20-го века у игбо развилось сильное чувство национальной идентичности. Некоторые конфликты с другими нигерийскими национальностями привели к тому, что игбо стало доминирующей этнической группой в Восточной Нигерии.
Многие игбо до сих пор придерживаются традиционных верований и культов. Главным духом считается Чуку («Великий дух»), его дети — Аньяху (дух солнца), Ива (дух неба), Але (дух земли). Широко распространены культы предков (ндичие), воды, духа плодородия (Аджоку), а также магия, колдовство и ведовство, знахарство.
У игбо сохраняются многие фольклорные праздники и практически все жанры устного народного творчества. Прикладное искусство представлено разнообразными масками (абстрактными, антропоморфными, янусовидными масками-шлемами), тотемными столбами икенга, глиняной и деревянной скульптурой.

Еще о масках народа игбо: http://vk.cc/3TC1VJ
Экзотические Маски Мира
Фото
ЭЛВИС В ТЕАТРЕ НО

Маска, изображающая Элвиса Пресли, вырезанная в традициях школы масок японского театра Но. Выполнена для театральной английской версии Но: «Blue Moon Over Memphis». Расписанное дерево, лак. Резчик Хайдета Китазава (Hideta Kitazawa), 2014, Япония.

Маски театра Но: http://vk.cc/3PclSi
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Маска - обновленная версия противогаза, из серии гибридных масок, сделанных в Уагадугу, Буркина-Фасо. Дерево, пигменты, стекло, металлическая сетка. Тематическая плащ-накидка. Уагаду́гу, Буркина-Фасо, Западная Африка, 2013 год.

Источник: http://eudier.over-blog.com/2013/11/projet-de-masques-n-1.html
Экзотические Маски Мира
Фото
ТРОФЕЙНАЯ

Маска немецкого снайпера времен Второй Мировой войны. Текстиль. 1944 год. Трофейный образец. К 1944 году у немецких снайперов мастерство камуфляжа поднялось на очень высокий профессиональный уровень.
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Маска OBU в виде авиационной бомбы из серии гибридных масок, сделанных в Буркина-Фасо. Дерево, 45*62*28 см. Костюм OBU также включает в себя военный плащ бубу (сочетание камуфляжного рисунка и светоотражающей ткани). Воротничок «Воздушный патруль» (самолеты сделаны из кости верблюда и закреплены на металлическом круге). Уагаду́гу, Буркина-Фасо, Западная Африка, 2013 год.

Пусть не будет больше войн...

Источник: http://eudier.over-blog.com/2014/05/masque-obu.html
Экзотические Маски Мира
Фото
ЯПОНСКИЕ МАСКИ ТЕАТРА НО

Традиции и история японского театра своими корнями уходят в очень глубокое прошлое. Полтора тысячелетия назад в Японию с материка проник буддизм, а вместе с ним – музыка и танцы из Китая, Индии, Кореи.
Важнейшие атрибуты традиционного японского театра: маски и танцы - использовались ещё в добуддийские времена - напоминают шаманские пляски и лицедейство.
Но (能, Noh) - один из видов японского драматического театра, его отличительной особенностью является то, что актеры играют только в масках и никогда не накладывают грим. Создание масок для театра Но это целое искусство, которое передается из поколения в поколение.
Маски вырезаются из кипариса или павлонии, древесина используется через 10-12 лет после вырубки: в течение 5-6 лет её выдерживают в воде, а затем несколько лет высушивают. На передней стороне исходного материала горизонтальными линиями он отмечает пропорции лица, затем долотами с помощью молотка мастер вырубает основные плоскости заготовки, после мастер с помощью изогнутого долота магариноми обрабатывает внутреннюю сторону маски, сглаживает лицевую и оборотную стороны, покрывает лаком внутреннюю и следом мастер приступает к грунтовке и раскраске лицевой стороны маски. Грунт он укладывается в 15 слоёв, причём каждый третий шлифуется наждачной бумагой. Для окраски применяется смесь мелкозернистого мела и краски; слои наносятся пять раз. После тонировки маске придаётся старинный вид, её коптят под дымом, образующимся от сжигания сосновых чурок. Затем детально раскрашивается лицевая сторона.
Актеры всегда приписывали этим маскам магические свойства и относились с большим почтением, маски каждого актера хранятся в специальных коробочках и прикасаться к ним может только актер и его помощник, особо ценные и старинные маски хранят в алтаре и используют только в особых случаях.

Перед вами преимущественно демонические, экспрессивные маски театра Но:

Маски театра Но: http://vk.cc/3PclSi
Маски Страны Восходящего Солнца: https://vk.cc/77i4dz
Экзотические Маски Мира
Фото
Мальчики в больших масках Nkanu, используемые во время обрядов обрезания крайней плоти. Конго. XX век.
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Женская погребальная маска неизвестной, вероятно найденная в одном из саркофагов. Дерево, алебастр, лазуритовое стекло, обсидиан (инкрустация). Древний Египет, XIV в. до н. э., XVIII династия. Париж, Лувр (E 11647).

Собрание Лувра знаменито своей египетской коллекцией. Среди десятков тысяч памятников очень сложно выбрать один для более пристального рассмотрения, однако некоторые из них невольно приковывают к себе внимание. Среди таковых — деревянная маска саркофага с глазами, инкрустированными лазуритовым стеклом, обсидианом и алебастром. Этот портрет выполнен с большим мастерством, характерным для второй половины царствования XVIII династии, еще точнее — для «золотой» эпохи расцвета Египта при Аменхотепе III.
Мягкая, едва заметная улыбка чувственных губ, тонкая, правильная линия носа, поразительная моделировка щек, изогнутые луками брови и глубокий взгляд больших, миндалевидных глаз делают этот сильно поврежденный памятник одним из лучших в Лувре, несмотря на то, что он экспонируется не в числе шедевров, а всего лишь в скромной галерее «Технологии и материалы».
К сожалению, неизвестно, кого изображает маска саркофага. Однако отсутствие головного убора и декоративного массива саркофага лишь подчеркивает совершенство портрета и работу выдающегося мастера.
Для египтян маска саркофага — это запечатленный образ Ка умершего, или его «двойника», который пребывает в гробнице, медленно растворяясь и возвращаясь к истокам живительной энергии рода. Кроме того, маска, изображающая умершего вечно молодым и совершенным — это врата, сквозь которые вылетает из тела «душа» — птица Ба, для того чтобы вернуться в том случае, если будет оправдательным решение суда богов, определяющего праведность души в мире ином. Ба, согласно древнеегипетским текстам, покидает тело через рот, возвращается — через глаза. Именно для того, чтобы открыть душе «ворота» тела, над маской саркофага перед погребением совершалась знаменитая церемония «Отверзания уст и очей», позволяющая умершему видеть, ощущать, двигаться, и, наконец, покидать земное тело, которое было лишь временным пристанищем для его бессмертного духа.

Маски и саркофаги Древнего Египта: https://vk.cc/69QCRn
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКИ САРКОФАГОВ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ

Тот факт, что маски внутренних саркофагов были съемными (хотя и не всегда это было так), а значит, могли представляться древним египтянам как отдельные личины, дает нам повод говорить о них как о самостоятельном явлении в погребальном искусстве Древнего Египта.
В период правления XVIII династии стали изготавливать деревянные маски – портретные изображения царей и вельмож, которые крепились на крышках саркофагов, сделанных в форме мумий, после смерти владельца маски. Маски саркофагов стали настоящим новшеством.
Возникновение последних связано с тем, что производство саркофагов в Египте представляло собой род "поточной продукции", когда сами саркофаги изготавливались заранее, а в росписях оставлялось место для внесения имени умершего, которому впоследствии предоставлялся данный саркофаг. Очень часто рельефные детали антропоидных саркофагов - а таковыми были лицо и руки - изготавливались отдельно и затем с помощью деревянных шипов крепились на крышке. Остатки таких "гвоздей" и следы от них сохранились на многих масках. Маски саркофагов, за небольшим исключением, довольно условны по трактовке черт лица и лишены индивидуальных признаков, хотя среди них и не найдется двух одинаковых. В связи с этим датировка отдельных масок саркофагов представляется крайне проблематичной, если не невозможной. Впрочем, кажется, что упомянутая техника крепления масок была распространена, скорее, в поздний период истории Египта.
Итак, скорее всего, саркофаги разных размеров изготавливались заранее, а маска крепилась на крышке саркофага с помощью деревянных шипов. Маску раскрашивали, чтобы она выглядела как лицо живого человека. Для глаз, как во многих статуях, использовали белый известняк и черный обсидиан. Обычно эти маски были лишены индивидуальных признаков, но встречаются маски с портретными чертами.
Однако не все саркофаги изготавливались «поточным» методом. Богатые и знатные египтяне могли себе позволить свой собственный, изготовленный только для них, набор саркофагов для погребения. Здесь уже не идет речь о съемных деталях египетского гроба: маски в них вырезались в общем древесном массиве и были слиты с крышкой саркофага.
В период правления XXVI династии древесина оказалась слишком дорогой для простых людей, и для внутреннего саркофага стали использовать более дешевый материал. Этот материал, теперь получивший название картонаж (или египетская папка), представлял собой склеенные между собой слои полотна, оштукатуренные гипсом. Несмотря на упорные попытки при росписи саркофагов, сделанных из этого материала, было почти невозможно добиться портретного сходства.
Таким образом, маски саркофагов представляют собой некий подвид погребальной египетской маски (ее размноженная копия), главной задачей которой всегда было «сохранение лица» усопшего, для последующего воскрешения и вечной жизни.

Подробнее о масках Древнего Египта можно прочитать здесь:
Маски и саркофаги Древнего Египта: https://vk.cc/69QCRn
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АМЕРИКИ

Искусство стран Центральной Америки своими корнями уходит во времена древних цивилизаций майя, ацтеков, ольмеков, тольтеков, миштеков и других индейских народов. Ко времени европейской колонизации в Центральной Америке существовала высокоразвитая художественная культура, местами уже приходившая в упадок, позднее почти полностью уничтоженная завоевателями. Колониальный период перемешал оставшееся в наследство индейское искусство с достижениями европейской цивилизации, базирующимися на католицизме. Этот не всегда мирный синкретизм культур и предопределил на многие века вперед то, чем и сейчас дышат (и кем себя ощущают) страны Центральной Америки.
Необходимо отметить, что самобытное искусство индейцев в ряде стран обеих Америк (США, Канада, Уругвай, Аргентина и др.) практически угасло; в других странах (Мексика, Боливия, Гватемала, Перу, Эквадор и др.) оно стало основой народного искусства колониального периода и нового времени.
Говорить о народном искусстве — значит говорить о чудесных формах и красках. Разнообразие народного искусства Мексики, Гватемалы, Эквадора, пестрая орнаментика, изящество и фантазия, широкая тематика — от жизнерадостных до мрачных сюжетов, от тонкого юмора до самого глубокого сарказма — делают его одним из самых важных эстетических выражений современного искусства. Оно — стихийное проявление потребности общества в изяществе и красоте, существовавшей на протяжении всей истории.
С незапамятных времен частью мексиканской культуры, а также культуры их соседей, являются маски — важный элемент костюмов для различных церемониальных танцев, фестивалей и театральных постановок. Как утверждают эксперты, маски имеют большее значение не только как произведение искусства, но и как культурная ценность нации.
Еще древние майя и ацтеки широко применяли маски по самым разным поводам. С помощью масок совершались ритуалы и жертвоприношения, их надевали жрецы и воины, их использовали в архитектуре, в них хоронили правителей и знать, ацтеки даже поклонялись некоторым маскам, как иконам, напрямую олицетворяя их с божеством.
Еще до прихода испанцев, маски были распространены в сельских районах Мексики, Гватемалы и Гондураса. В день почитания божества той или иной деревни люди надевали маски и танцевали. Крестьяне считали, что, когда они надевают маску, они скрывают свою истинную сущность и преобразовываются. Они использовали маски либо изолированно, либо во время определенной церемонии (как ее компонент).
Маски были сделаны из дерева, костей, ткани и воска, из кожи. Самые популярные образы представляли собой тигров, ослов, коз, летучих мышей, ящериц, оленей, птиц, змей, кроликов, кайманов, обезьян и броненосцев. Эти анималистические изображения, как правило, были пережитками доиспанских богов. Также были популярны образы Смерти и различных демонов. Изображениями масок часто украшались алтари. Более того, исходя из подлинных манускриптов, масками украшались и керамические изделия того времени.
В колониальную эпоху с пришествием католицизма маски приобрели иное значение, так как с их помощью евангелисты пытались преподать ацтекам основы католической религии. После обретения Мексикой независимости искусство создания масок развивалось как направление популярной культуры. В нем отображалась художественная эстетика коренных народов, христианства и революции. Сейчас, как и века назад, маски по-прежнему используются во время проведения праздников и фестивалей. Они изображают известных людей, сверхъестественных существ, животных, абстрактные понятия. Материалами служат дерево, глина, папье-маше, ткань, а декорируются изделия кукурузными зернами, конским волосом, рогами и рисунками различных мотивов.
В Мексике и в соседних с ней странах существует огромное количество современных музеев, где выставлено множество масок, некоторым из которых более пятисот лет. Все это еще раз доказывает, что маска здесь действительно культурная ценность нации.

Маски народов Центральной Америки широко представлены в интернет-магазине «Архетип» («arhetip-art.ru»):
Экзотические Маски Мира
Фото
МЕКСИКАНСКИЕ НАРОДНЫЕ МАСКИ

Перед вами фотографии из Национального Антропологического Музея (Museo Nacional de antropologia) города Мехико (Мексика). Участник нашей группы http://beegfree.org/user/4008644 Павел Кормаков любезно предоставил нам возможность познакомиться с мексиканскими национальными масками.
Второй этаж Национального Антропологического Музея города Мехико посвящен народам Мексики, их быту и традициям. Маски более 60 мексиканских народов представлены в виде небольших инсценировок.

Автор фотографий: http://beegfree.org/user/4008644 Павел Кормаков
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Маска Герреро Моджиганга (Guerrero Mojiganga Mask), региональная фестивальная маска из Мексики. Кости таза животного, волокна сизаля (натуральное грубое волокно, получаемое из листьев растения Agava sisolana), соломенная шляпа. 31,8 х 39,4 х 38,1 см. Мексика, Северная Америка. Середина XX в.
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Маска из белой ткани, белая краска покрывает тело, в руках и за спиной – ритуальные деревянные предметы, похожие на крест, повторяющиеся цвета и узоры. Индеец-подросток из племени апачи (Апачи Белой Горы) в современном ритуальном танце обряда инициации (вступление во взрослую жизнь по достижении половой зрелости) 7 октября 2011 года. Белая Гора, Аризона, США. Фотограф Paul Chesley.
Экзотические Маски Мира
Фото
ПОСВЯЩЕНИЕ

Старые черно-белые фотографии обряда инициации девочек – посвящения во взрослую жизнь женским сообществом Санде, Сьерра-Леоне, Западная Африка.

Посвящаемые девочки покрыты белой глиной - каолином. Возможно, это связано с тем, что белый цвет в Африке олицетворяет смерть. Считается, что в обряде девочки умирают в старом качестве и рождаются в новом - они становятся полноправными женщинами общины и могут выходить замуж. С ними неизменно рядом - маска духа-защитника, который оберегает каждую девушку во время обряда и будет оберегать в будущем.

Подробнее о женских масках-шлемах народа менде: https://vk.cc/5AT2wS
Экзотические Маски Мира
Фото
ЖЕНСКИЕ МАСКИ НАРОДА МЕНДЕ

Менде (самоназвания менде, менди, коссо, косса, локко) — народ, проживающий на территории государств Сьерра-Леоне и приграничных к нему районах Либерии, что в Западной Африке.
Использование масок-шлемов народа менде неразрывно связано с деятельностью уникального в Африке, а может и во всем мире женского сообщества Санде (Занде) или Бунду. И вот в чем его уникальность. Bundu (или Sande) - женский союз, значительно распространенный в Западной Африке в странах гвинейского побережья, особенно в Сьерра-Леоне и западной Либерии. Ячейки этой организации есть во многих других странах Черного континента.
Помимо многочисленности, эта женская ассоциация, уникальна тем, что это единственный случай в Африке, когда только женщинам позволено совершать обряды с использованием ритуальных масок. Во всех остальных случаях масками владеют и пользуются только мужчины – для женщин это табу. Маски-шлемы общества Санде олицетворяют собой духа-защитника Sowei, который оберегает не только общество, но и конкретную владелицу.
Общество Санде занимается воспитанием молодых девушек и подготовкой их к обряду инициации – посвящению во взрослую жизнь. За несколько лет до этого события молодые девушки менде ведут изолированный образ жизни в лесных школах, где они усваивают все необходимые навыки будущей семейной жизни, а также обучаются пению, танцам.
После окончания обучения девушки менде становятся не только хорошими хозяйками, но и разбираются в народной медицине, искусствах, так как общество Санде – еще и один из самых влиятельных покровителей изобразительных искусств в Западной Африке.
Самые одаренные женщины имеют возможность попасть в высшую организацию Санде - “Sowei”. Считается, что у представителей этой группы есть доступ к духам предков и священному знанию.
Главной задачей верховной маски Санде следует считать подготовку и проведение женского обряда инициации. Маска появляется в самые ключевые моменты этого процесса. Ее первое появление объявляет, что в некоторых семьях девочки достигли возраста посвящения и должны быть направлены в лесные школы для прохождения обучения. Танцем Маска сопровождает процесс сбора продуктов и подарков для будущих «выпускниц». Так как процесс обучения занимает несколько месяцев, Маска сопровождает девочек для свиданий с близкими в этот период. И, наконец, она приводит нарядно одетых девушек обратно в города и деревни после окончания обучения и завершения обряда посвящения во взрослую жизнь. Это звездный час всего процесса – девушки менде теперь признаны достигшими брачного возраста, взрослыми женщинами.
Обряд завершается большим праздником с танцами, песнями и непременным участием Главной маски.

Подробнее о женских масках-шлемах народа менде: https://vk.cc/5AT2wS
Экзотические Маски Мира
Фото
ДУХ-ПРЕДОК ШАМАНА И ЕГО МАСКА У ЭВЕНКОВ

Изображения духа-предка шамана, покровителя его рода и родовой территории - важный элемент культовых сооружений, которые каждая группа эвенков возводила в центре своей территории в виде традиционного конического чума. Эвенки считали, что дух-хозяин территории был главным покровителем людей, живущих в его владениях, и обеспечивал благополучие во всех сферах их жизни: помогал в хозяйстве, охранял от злых духов, приносящих болезни и смерть, оберегал детей, способствуя продолжению рода. Изображение духа-хозяина в виде большой металлической личины обязательно прикрепляли на передней части чума.
Культ духов-хозяев местности известен во многих народов мира, и везде имел свои специфические особенности. У эвенков Забайкалья этот культ развивался под сильным влиянием культур Бурятии, Монголии и Тибета, где он был связан с представлениями о духах-хозяевах гор, которые покровительствовали близлежащим территориям. Воплощением священной горы, считавшейся местом пребывания духа-хозяина данной местности, являлось культовое сооружение в виде конической насыпи из камней, получившей название у бурят обоо, у монголов овоо, а у народов Тибета лабцзе. Культ гор восходит к древнейшим представлениям о Вселенной как о Мировой Горе, вершина которой олицетворяла мир небесных божеств, ее подножье – мир людей, а любой вход во внутрь горы - путь в нижний мир.
У эвенков Забайкалья и сойотов Восточных Саян священным местом пребывания духа-хозяина считался конический чум, воплощавший образ Мировой Горы. Вокруг чума по сторонам света складывали из плоских камней четыре жертвенника. Иногда чум окружался 13 невысокими каменными насыпями, символизирующими место пребывания 13 горных духов-хозяев всей Бурятии и Монголии. Внутри чума находился каменный престол и культовая утварь, в которую клали жертвенную пищу для духа-хозяина.
Жертвоприношение духу-хозяину местности совершалось, как правило, один раз в году в конце июня или начале июля, и только в случае каких-либо бедствий проводилось повторно. Участвовали в нем все жители данной территории, но обряд жертвоприношения осуществляли самые уважаемые и знающие традиции старики. Каждая семья привозила с собой молоко, масло, молочную водку тарасун (в начале ХХ в.) также конфеты и печенье, в складчину покупали барана. Его забивали, разделывали и варили в большом котле. Пока готовилось мясо, и раскладывалась вся привезенная пища, старики входили в чум, очищали посуду от предыдущего жертвоприношения, разводили огонь на жертвенниках. Духу-хозяину в жертву приносились все виды продуктов. Молоко и молочную водку старики разбрызгивали на стороны света, а также наливали в чаши, на престол клали печенья и конфеты, кусочки масла и мяса сжигали на жертвенниках. После жертвоприношения начиналась коллективная трапеза, которая завершалась состязаниями в стрельбе из лука, национальной борьбе и скачками. Коллективное жертвоприношение духу-хозяину являлось одним из самых важных событий в жизни людей, проживающих в данной местности, и входило в ряд самых торжественных праздников.

Шаманизм и маски народов мира: https://vk.cc/4Rq1v5
Экзотические Маски Мира
Фото
Танцоры южноафриканского племени лувале в ритуальных костюмах и масках. Ангола, 1931 год.
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Мужская маска-шлем для обрядов инициации (посвящения подростков во взрослую жизнь), раскрашенное дерево, волосы, народ маконде, середина XX в. Танзания, Восточная Африка.

Маски народа маконде: https://vk.cc/9lsnSO
Экзотические Маски Мира
Фото
И не забудьте надеть маску - на улице сегодня искренне...
Экзотические Маски Мира
Фото
ЧЕРЕП ДНЯ 💀

Редкий ритуальный объект - фетиш, Демократическая Республика Конго, народ вили (бавили).
Человеческий череп, патина. Нос, уши и глазницы с кусочками зеркала смоделированы из дерева, закреплены смолой. Нижняя челюсть отсутствует (возможно утрачена). Все полости заполнены некими магическими веществами.
Артефактов подобного рода до наших дней дошло крайне мало, какая-либо информация о назначении и использовании практически отсутствует.
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Девушка из республики Саха (Якутия) в традиционной свадебной маске.
Фото: © Alexander Khimushin / Проект “The World In Faces”

Путешественник и этнофотограф Александр Химушин снимает коренные и малочисленные народы, которые сохранили быт, традиции и культуру предков. Представителей некоторых из них осталось меньше тысячи человек.
С 2014 года фотограф работает над проектом «Мир в лицах», цель которого — сделать фотопортреты представителей всех национальностей мира в традиционной одежде и окружении в местах их исконного проживания.

Маска Дня (Калейдоскоп экзотических масок): https://vk.cc/866hwM
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКИ “APOCALYPTO”

Маски чаков – помощников жреца накума в обряде жертвоприношения из художественного фильма Мела Гибсона «Апокалипсис» (Apocalypto), вышедшего в 2006 году. Данные персонажи в масках олицетворяют собой одного из главных маянских богов - бога молний, воды и дождя Чака.

Жертвоприношение у майя могло совершаться во дворе храма или в любом другом месте, но обычно местом для него являлся помост на вершине храма-пирамиды. В этом случае тело жертвы, как правило, скатывали вниз по ступеням пирамиды. У ее подножия с тела сдирали кожу, и один из жрецов, набросив ее на себя, исполнял ритуальный танец. Иногда тело в ритуальных целях съедали, затем чтобы качества покойного перешли к участникам церемонии.
Классическое жертвоприношение человека у майя происходило следующим образом.
В ожидании благоприятного для церемонии дня пленников под усиленной охраной держали в клетках. В положенное время жертву приводили на вершину пирамиды, предварительно выкрасив кожу несчастного голубой краской. При принесении человеческой жертвы, жрецу помогали четыре старика в ритуальных масках, так называемых чака, по имени бога дождя (отклик священной роли бога Чака классического периода майя). Жертву укладывали в распластанном положении на жертвенном камне, а четверо "чаков" держали его за четыре конечности. Жрец, называвшийся накум, одним резким ударом рассекал левую сторону груди жертвы ниже ребер и, запустив в рану руку, вытаскивал еще бьющееся сердце. Другой жрец преподносил сердце в виде дара богу, в честь которого совершалось жертвоприношение, размазывая кровь по его изображению. Затем сердце сжигалось. Еще одним участником церемонии был чилам (Chilam), своего рода шаман, который впадал в транс и получал сообщение от богов, а его непонятные пророчества интерпретировались жрецами.
Существовали и иные варианты совершения жертвоприношений. Иногда жертву привязывали к столбу для операции по извлечению сердца. Нескольких странствующих монахов, попавших в 1696 году в плен к последним независимым майя из племени ица, привязали к каркасу, имеющему форму креста святого Андрея. Иногда жертву сбрасывали вниз с верхней точки пирамиды или с другого возвышенного места, а затем извлекали сердце. Для убийства могли использоваться и стрелы. Жертву привязывали к столбу и на груди в области сердца белой краской рисовали мишень для лучников. Но первые стрелы преднамеренно направляли в другие части тела жертвы.

Маски индейцев майя: https://vk.cc/78rYEk
Альбом: https://vk.cc/5sWs9x
Экзотические Маски Мира
Фото
ДЬЯВОЛЫ МЕКСИКИ

Черти Токуаро,
Мичоакан,
Мексика
Парадные маски и костюмы Фелипе Хорта (Felipe Horta)
Фото © Florence Leyret Jeune

Мичоакан (исп. Michoacán), официально Мичоакан-де-Окампо. Официальное название Свободный и Суверенный Штат Мичоакан де Окампо (Estado Libre y Soberano de Michoacán de Ocampo) — один из 31 штата в Мексике. Граничит со штатами Колима и Халиско на западе, Гуанахуато и Керетаро на севере, Мехико на востоке, Герреро на юго-востоке и Тихим океаном на юге.

Данные костюмы и маски – традиционные участники многочисленных национальных фестивалей и парадов в Мексике.
Экзотические Маски Мира
Фото
Когда-нибудь мы обязательно подробно поговорим о масках Замбии, а пока вот они — просто самодостаточные очаги радости, прикола и веселья...
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКИ ЗАМБИИ

Маски Замбии представляют собой духов, мифических и исторических персонажей различных племен Замбии. А так, вообще, они самые забавные в Африке...
Экзотические Маски Мира
Фото
ИСЧЕЗНУВШАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ОГНЕННОЙ ЗЕМЛИ

Огненная Земля (Исла-Гранде де Тьерра дель Фуэго, исп. Isla Grande de Tierra del Fuego; буквально «Большой остров Огненной Земли») — остров у южной оконечности Южной Америки, от которой его отделяет Магелланов пролив, в составе архипелага Огненная Земля.
В 1881 году остров был разделён между Аргентиной и Чили, которые ранее заявляли претензии на всю его территорию.
Коренные жители - фуэгины, как называли их европейцы, племена селькнамы, яганы и алакалуфы (кавескары) оказались под угрозой вымирания. На рубеже веков с согласия аргентинского правительства индейцев Огненной Земли начали истреблять европейские наёмники. Уничтожение селькнамов – один из самых чудовищных и малоизвестных геноцидов в истории человечества. Когда европейцы, чилийцы и аргентинцы, овцеводы и миссионеры, стали осваивать острова в середине XIX века, вместе с ними на Огненную Землю пришли и европейские болезни, такие, как корь и оспа, к которым огнеземельцы не имели иммунитета.
Помимо этого, значительную роль в вымирании аборигенов сыграло традиционное отсутствие у них понятия частной собственности. Так, например, по словам Мартина Гусинде, охотники она (селькнамы) сильно страдали от завезённых колонизаторами на острова овечьих стад, интенсивно поедавших траву — основную пищу гуанако. После исчезновения последних они вынуждены были начать охоту на самих овец, вступив, таким образом, в конфликт с их владельцами, вооружёнными огнестрельным оружием. В результате численность как селькнамов, так и яганов резко уменьшилась с нескольких тысяч в середине XIX века до нескольких сот в начале XX века. Не исключено, что значительную роль в их вымирании сыграла также утрата основных источников пропитания (киты и тюлени) из-за того, что их добычу освоили европейские и американские моряки.
Начало колониальной эпохи на Огненной Земле положило конец оригинальной культуре местных индейцев. После того, как в 1886 году румынский авантюрист Джулиус Поппер нашел на Огненной Земле золото, сюда стали прибывать тысячи искателей наживы из стран Европы и Америки. Колонизаторам потребовалось немало усилий, чтобы сломить сопротивление местного населения, которое до их прихода более 50 лет успешно противостояло попыткам проникновения с «большой земли».
В 1881 году 11 алакалуфов были вывезены в Европу, где выставлялись в качестве «живых экспонатов» в Берлинском зоопарке и в Булонском лесу близ Парижа. Лишь четверо из них выжили и вернулись на родину, остальные умерли от болезней.
Хотя правительства Чили и Аргентины положили конец истреблению индейцев, смертоносного влияния алкоголя и занесенных приезжими болезней было уже не сдержать. В начале сороковых годов XX века на Огненной Земле осталось всего около сотни индейцев.
В 1974 году умерла последняя представительница племени селк’нам, в 1999 году - племени ямана. В настоящее время около 20 метисов-она работают на фермах в окрестностях озера Фаньяно (Аргентина).

Предлагаем вашему вниманию документальный фильм 2015 года «Перламутровая пуговица», от чилийского режиссера Патрисио Гусмана. Помимо всего прочего, режиссер задумывается о судьбе исчезнувшей цивилизации индейцев Огненной Земли и рассказывает о том, как это было…

Маски Огненной Земли (вся тема здесь): https://vk.cc/9kA5SA
Альбом: http://vk.cc/2P1JQB
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКИ УШЕДШИХ НАРОДОВ
YAMANA И SELK’NAM

Патагония (Огненная Земля, Южная Америка)

Данные ритуальные маски использовались в обряде инициации для устрашения. Племена ямана (Yamana или Yaghan), а также им родственные селк’нам (или Ona), создававшие эти маски из коры деревьев, проживали на крайнем юге Патагонии (Огненная Земля, остров у южной оконечности Южной Америки).
Главной задачей маскированных членов племени, изображающих духов в данных масках, было хорошенько напугать посвящаемых, чтобы обряд запомнился им надолго, а они, в свою очередь, приобрели мужество.

Эти народы, как и их языки, и обряды уже полностью исчезли с нашей планеты.

Маски Огненной Земли: https://vk.cc/9kA5SA
Экзотические Маски Мира
Фото
СТРАШНЫЕ ДУХИ ОБРЯДА ХАИН

Народ селк’нам (Selk’nam или Ona) проживал на крайнем юге Патагонии (Огненная Земля, остров у южной оконечности Южной Америки), а также на территориях современных Аргентины и Чили.
У селькнамов не было вождей, главными считали мудрецов («отцов мира»), которые, как предполагалось, могли влиять на людей, погоду и события. Самый священный обряд племени был связан с достижением совершеннолетия. Для его проведения взрослые мужчины раскрашивали тела красной, чёрной и белой краской, а традиционную одежду из шкур заменяли костюмами из коры деревьев, выдавая себя за страшных духов. В течение нескольких дней или даже недель они проводили сложный обряд инициации, чтобы мальчики смогли стать мужчинами.
Одна из последних таких церемоний состоялась в 1920 году. Её и задокументировал миссионер Мартин Гусинде.
Мифология индейцев селк’нам довольно интересна. По преданиям, в давние времена власть в племени принадлежала женщинам, она поддерживалась ужасными духами, которые во время ритуалов запугивали мужчин. Предводительницей была женщина-луна Кра. Её муж-солнце Кран, могучий шаман, выяснил, что наводящие ужас духи были всего лишь переодетыми женщинами. Мужчины подняли бунт и в жестоком бою убили многих из них, установив новый порядок. С той поры мужчины принимали вид духов и запугивали женщин. Церемония посвящения в мужчины, основывалась на этом же мифе. Юноши 14-16 лет должны были выдержать испытание страхом. В ритуале, длившемся несколько недель, участвовали все мужчины племени.
Сейчас мы знаем, что в уже утраченной цивилизации индейцев Selk’nam переход из отрочества в зрелость определялся ритуалом, испытывавшим смелость претендента. Этот ритуал носил название Хаин (Hein). Сущность обряда состояла в том, что ребенка, изъявившего желание стать взрослым, на одну или несколько темных ночей оставляли в глубоком лесу одного без еды.
В течение всего этого периода юноша был должен охотиться на животных и бороться со страхом, которого у него в это время было предостаточно. В этот период его посещали и преследовали (в зависимости от его смелости) некие демонические фигуры предков, раскрашенные и в страшных масках. Главной их задачей было сильно напугать мальчика, а также отследить его реакцию: сможет ли он противостоять демонам, защитить себя и дать им отпор.
Если подросток оказывался смелым и выдерживал испытание страхом, он становился претендентом в следующий круг посвящения – он мог перейти во взрослое общество «больших охотников» (“recolectores”) и стать зрелым мужчиной.
Перед вами фотографии, сделанные немецким священником и этнографом Мартином Гусинде в 1920 году на Исла-Гранде, острове в архипелаге Огненная Земля. Здесь запечатлены члены племени селк’нам в масках, изображающих духов-предков.

Маски Огненной Земли: https://vk.cc/9kA5SA
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Ритуальная маска из коры - Yámana hílix, народ Yamana (or Yaghan). Кора, пигменты, кишки кита. 24 x 18 x 72 см. Область Огненной Земли, Аргентина. Приобретена в 1924 году С. К. Лотропом (S. K. Lothrop). Данная маска использовалась в обряде посвящения Кина.

Маски Огненной Земли: https://vk.cc/9kA5SA
Экзотические Маски Мира
Фото
НАРОД СЕЛЬКНАМ

Селькнамы – индейский народ, ведший кочевой образ жизни и населявший территорию Огненной Земли на протяжении 7000 лет. Основными занятиями для этих людей были охота, собирательство и рыбная ловля.
Селькнам (самоназвание) или о́на (на языке яганов), Selknam, Ona) — индейский народ, обитавший на крайнем юге Патагонии (территория современных Аргентины и Чили). Вместе с яганами и алакалуфами их относят к огнеземельцам.
Селькнамский язык относится к чонским языкам. Язык соседнего племени хауш, хотя и относился к той же семье, для селькнамов был непонятен. В настоящее время она-метисы говорят на испанском, а язык она (селькнамский) считается исчезнувшим, на нём в конце ХХ века говорили 1 — 3 человека.
Она (селькнамы) были одними из последних коренных народов Южной Америки, до которых добралась европейская цивилизация — это произошло в середине ХІХ века, после чего их численность стала стремительно сокращаться, в основном в результате болезней. Если в начале контакта их численность составляла несколько тысяч, то в начале ХХ века их было несколько сот, в 1930-е гг. около 100 человек, а последний чистокровный селькнам умер в 1974 году. В настоящее время около 20 метисов-она работают на фермах в окрестностях озера Фаньяно (Аргентина).
Традиционно селькнамы были кочевниками, лишь зимой собирались на побережье. До начала ХХ века они охотились на гуанако, морских животных и птиц. В качестве оружия использовали лук и стрелы, реже копьё, пращу и болеадорас — последние, как и собак, селькнамы переняли от теуэльче.
Жилища селькнамов — конические хижины или сегментированные заслоны из жердей и шкур гуанако. В качестве одежды использовались те же шкуры гуанако или лисицы, вывернутые мехом наружу. Мужчины носили меховые шапки, кожаную обувь типа мокасинов, на груди — кожаные треугольники.
В обществе селькнамов насчитывалось до 40 патрилинейных экзогамных групп численностью от 40 до 120 мужчин, имевших собственные охотничьи угодья. Они объединялись в 2 (или 4) фратрии, по числу сторон света.
Семья небольшая, брак патрилокальный, изредка практиковалось многожёнство (в частности, сорорат) и левират.
У селькнамов не было вождей, главными считали мудрецов («отцов мира»), которые, как предполагалось, могли влиять на людей, погоду и события. Собираясь вместе зимой, селькнамы проводили священную церемонию клоктен (это же название носили их шаманы).
Духовная культура селькнамов изучена лучше по сравнению с соседними огнеземельцами. У них существовала развитая мифология (мифы о героях, демиургах), тотемные культы, культ предков (ховенх)).

Маски Огненной Земли: https://vk.cc/9kA5SA
Народы мира: https://vk.cc/3ZgPRG
Экзотические Маски Мира
Фото
ТУЗЕМЦЫ ОГНЕННОЙ ЗЕМЛИ

Огнеземельцы, или фуэгины (исп. Fueguinos) — собирательное название аборигенов Огненной Земли на южной оконечности Южной Америки. В английском языке термин (англ. Fuegians) изначально относился только к яганам, обитавшим в южной части Огненной Земли, и лишь впоследствии распространился на все аборигенные народы архипелага.
Кроме них, на Огненной Земле жили и морские кочевники: ямана (их еще именуют ягана) и халаквулупы (в научной литературе — алакалуфы). Каждый день они плавали в лодках по лабиринтам проливов и проток. Алакалуфы населяли западное побережье, ямана — многочисленные островки близ мыса Горн. В лодке помещалась вся семья. В носовой части с гарпуном в руке сидел муж, напряженно высматривая тюленей. На другом конце лодки непрерывно гребла жена. Кроме того, ее обязанностью было нырять в ледяную воду за морскими ежами, а вечером привязывать лодку возле берега — поэтому островитяне учили плавать только девочек. Ветер, сырость, холод — даже при минусовой температуре индейцы оставались совершенно голыми. Не считать же одеждой кусок тюленьей шкуры величиной с носовой платок, с ремнем. Его передвигали по телу к самым замерзшим местам.
Остров населяли три народности. Племя, называвшее себя селькнамами, занималось охотой и кочевало по внутренним районам, придерживаясь троп, по которым передвигались гуанако, главный объект их охоты. Европейцы назвали это племя она. Важнейшую часть их имущества составляли лук и стрелы, кремень для высекания огня и толстая накидка из шкур гуанако. Чтобы спастись от холода, она натирали свои голые тела глиной и жиром гуанако. По ночам спали в хижинах, сложенных из бревен и мха, тесно прижимаясь к тлевшему костру.
Из-за вечных холода и сырости морским кочевникам нужно было неустанно поддерживать огонь. Каждое утро, разбирая свои жалкие заслоны от ветра, они переносили в лодку тлеющие угли в плетенке и скупо кормили огонь мхом и ветками, пока не высаживались вечером на берег.
Гусинде побывал во всех трех племенах. Он жил с ними на стойбищах, участвовал в их свадьбах и похоронах, учился у знахаря и даже выдержал обряд инициации. Предчувствуя, что становится последним очевидцем гибнущих традиций, Гусинде, как одержимый, записывал все подробности виденного им.
Прежде всего надо было преодолеть страх индейцев перед фотокамерой. Он знал, что туземцы называют его «ловцом теней», и потому снимал очень осторожно. Среди сделанных им кадров — редки снятые скрытой камерой. В большинстве случаев фотографируемые индейцы специально готовились к съемкам, так что получились фотопортреты. Тщательно выбрав украшения, приняв подобающую позу, с глубокой серьезностью островитяне всматривались в объектив, которому предстояло сохранить последнюю память о них.

Маски Огненной Земли: https://vk.cc/9kA5SA
Экзотические Маски Мира
Фото
ЭТНОГРАФИЯ С ФОТОГРАФИЕЙ

Мартин Гусинде увлекался этнографией и фотографией. Это удачное сочетание позволило запечатлеть повседневную жизнь индейцев, которую он наблюдал несколько лет. Он знал, что близится час их гибели, и не мог предотвратить его. Он лишь пытался сохранить в памяти человечества их обычаи, образ жизни — своими фотографиями, своими записями. Кроме того, ему хотелось — можно сказать, увы, постфактум — изменить дурную славу, что сложилась о них в Европе.
Мартину было тогда 32 года. Он был миссионером, преподавал в частной немецкой школе в Сантьяго. А в свободное время страстно занимался этнографическими исследованиями. Для этого приходилось брать отпуск за свой счет. Всего, чтобы изучить отдаленные уголки затерянных островов, Мартин Гусинде потратил в общей сложности 22 месяца. В декабре 1918 года Мартин Гусинде впервые побывал на Исла-Гранде, острове в архипелаге Огненная Земля. Встреча с архаичными племенами вызвала у него (с его слов) «неописуемый восторг» и «юношеские грёзы». В фотографиях Гусинде запечатлелись селькнамы, яганы и алакалуфы (кавескары). Миссионер посещал регион в 1918-1924 годы и наблюдал за образом жизни огнеземельцев, которые тогда уже находились на грани вымирания.
Вскоре индейцев Огненной Земли истребили европейские наёмники с согласия аргентинского правительства. Уничтожение селькнамов – один из самых чудовищных и малоизвестных геноцидов в истории человечества. Об исчезнувшем коренном населении дают представление фотографии Мартина Гусинде.
В 1925 году он вернулся в Европу и опубликовал свои записи в трех томах. На сегодняшний день его книги остаются самым обширным источником сведений о жизни огнеземельцев.

Маски Огненной Земли: https://vk.cc/9kA5SA
Экзотические Маски Мира
Фото
МАРТИН ГУСИНДЕ

Мартин Гусинде (29 октября 1886 года, в Бреслау - 10 октября 1969 года, в Мёдлинге, Австрия) был австрийским священником и этнологом, известным своими работами в области антропологии, особенно в отношении местных групп населения Огненной Земли. Он был одним из самых известных антропологов в Чили в первой половине 20-го века вместе с Максом Уле и Аурелиано Оярсуном Наварро.
В 1900 году Мартин Гусинде вступил в миссионерский орден Миссионеров Божьего Слова. Высшее образование он начал в 1905 году в Св. Гаврииле в Медлинге, недалеко от Вены. После рукоположения в 1911 году Гусинде отправился в Чили. Он работал учителем с 1912 по конец 1913 года, а затем в Этнографическом музее в Сантьяго-де-Чили с Максом Уле до 1922 года, став начальником отдела в 1918 году.
Гусинде предпринял четыре исследовательских поездки в Огненную Землю в период с конца 1918 по 1924 годы. Цель состояла в том, чтобы исследовать различные группы индейцев Огненной Земли, яманов и стехманов (также известных как селькнам ), которые были вынуждены переселиться под напором белых и были сильно истощены импортированными болезнями, для которых им не хватало естественной устойчивости. Он пробыл в Огненной Земле 22 месяца. Ему было разрешено участвовать в обрядах инициации групп, которые он изучал. От имени Берлинского архива фонограмм он записал песни и песнопения коренных народов. Это единственные сохранившиеся аудиозаписи индейцев Огненной Земли.
В 1926 году Гусинде получил докторскую степень по антропологии в Венском университете. Вместе с Фредериком Хестерманом он редактировал и помогал организовать публикацию в 1933 году ямано-английского словаря, основанного на рукописи 1879 года преподобного Томаса Бриджеса, англиканского миссионера из Ушуайи.
В середине 30-х годов он изучал пигмеев в Конго.
С 1949 по 1957 год Гусинде работал профессором в Католическом университете Америки в Вашингтоне. В 1956 году он предпринял экспедицию к пигмеям Айом в Новой Гвинее. С 1959 по 1960 год он преподавал в университете Наньцзан в Нагое, Япония.
Он закончил свою карьеру в области исследований, лекций и преподавательской деятельности в Миссии Святого Гавриила в Марии Энцерсдорф, Вена. Мартин Гусинде умер в Медлинге 10 октября 1969 года.
В Пуэрто-Уильямсе, Чили, был воздвигнут антропологический музей Мартина Гусинде, в котором записана его работа с индейцами Огненной Земли.

Выдающиеся ученые-этнографы: https://vk.cc/6XgsA1
Экзотические Маски Мира
Фото
Маски Огненной Земли...

ОГНЕННАЯ ЗЕМЛЯ

В 1520 году Фернан Магеллан первым из европейцев проплыл из Атлантического океана в Тихий по названному впоследствии в честь него проливу, разделявшему Американский континент и Огненную Землю. Ночью матросы Магеллана видели множество огней — то были костры индейцев — потому и назвал он эту местность Tierra del Fuego, Огненная Земля. И он, и последующие мореплаватели были убеждены, что открытые ими места были окраиной легендарной Южной Земли, континента, занимавшего, как тогда считали, территорию вокруг Южного полюса.
Лишь в 1616 году два голландских капитана обогнули мыс Горн и установили, что Огненная Земля — остров. Долго еще никто не интересовался этим заброшенным клочком суши, где вечно шел снег или бушевал ураган; о побережье его бились громадные волны, а суша была недоступна из-за ледников и заросших папоротниками лесов. Лишь спустя два столетия европейцы поближе познакомились с обитателями Огненной Земли.
Следующим ученым, кто стал исследовать Tierra del Fuego в начале XX века, был немецкий священник и этнограф Мартин Гусинде. Он предпринял четыре исследовательских поездки в Огненную Землю в период с конца 1918 по 1924 годы.
Экзотические Маски Мира
Фото
В китайской кумирне города Ашей. 1925 год.
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Маска для ритуала Хаин (Hein) – ритуала инициации (посвящения во взрослую жизнь) у индейского народа селк’нам (Ona). Маска изображает предка. Раскрашенная кожа, кора. Народ селк’нам, Огненная Земля, Южная Америка.
Народ селк’нам (Selk’nam или Ona) проживал на крайнем юге Патагонии (Огненная Земля, остров у южной оконечности Южной Америки), а также на территориях современных Аргентины и Чили.
Мифология этих индейцев довольно интересна. По преданиям, в давние времена власть в племени принадлежала женщинам, она поддерживалась ужасными духами, которые во время ритуалов запугивали мужчин. Предводительницей была женщина-луна Кра. Её муж-солнце Кран, могучий шаман, выяснил, что наводящие ужас духи были всего лишь переодетыми женщинами. Мужчины подняли бунт и в жестоком бою убили многих из них, установив новый порядок. С той поры мужчины принимали вид духов и запугивали женщин. Хаин, церемония посвящения в мужчины, основывалась на этом же мифе. Юноши 14-16 лет должны были выдержать испытание страхом. В ритуале, длившемся несколько недель, участвовали все мужчины племени.
Известно, что в уже утраченной цивилизации индейцев Selk’nam переход из отрочества в зрелость определялся ритуалом, испытывавшим смелость претендента. Этот ритуал носил название Хаин.
Сущность обряда состояла в том, что ребенка, изъявившего желание стать взрослым, на одну или несколько темных ночей оставляли в глубоком лесу одного без еды.
В течение всего этого периода юноша был должен охотиться на животных и бороться со страхом, которого у него в это время было предостаточно. В этот период его посещали и преследовали (в зависимости от его смелости) некие демонические фигуры предков, раскрашенные и в страшных масках. Главной их задачей было сильно напугать мальчика, а также отследить его реакцию: сможет ли он противостоять демонам, защитить себя и дать им отпор.
Если подросток оказывался смелым и выдерживал испытание страхом, он становился претендентом в следующий круг посвящения – он мог перейти во взрослое общество «больших охотников» (recolectores) и стать зрелым мужчиной.

Маски Огненной Земли: https://vk.cc/9kA5SA
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Танцевальная обрядовая маска эскимосов Юпик (Yup’ik Eskimo), нижнее течение реки Юкон, Аляска, начало XX века. Расписанное дерево, перья, растительные волокна, ширина 24,5 дюйма (62,23 см.). Donald Ellis Gallery.
Эта весёлая маска использовалась в танцевальных обрядах, призванных принести изобилие охотникам-юпикам и всем жителям деревни эскимосов. Этой маской танцор как бы демонстрировал, каких животных охотники могут поймать в будущем. На ней представлены главные элементы природного мира юпиков. Центральное лицо, вероятно, является изображением духа или “inua”. Вокруг него на маске расположены рыбы, четвероногие, напоминающие песцов, морской котик и пара рук. В соответствии с маскировочной традицией юпиков, ладони без большого пальца указывают на то, что охотник должен давать некоторым животным избежать смерти, чтобы обеспечить изобилие деревни в будущем.

Вот же разумные люди жили раньше!..

Вы посудите сами: дух советует охотникам не убивать животных всей пятернёй, а пропускать (отпускать) через пятые пальцы часть добычи или улова для будущего пропитания. Это не современный алчущий человек, потребляющий и не могущий остановиться в своем потреблении…

Есть над чем подумать, однако…

Маски эскимосов: https://vk.cc/9k9ZYx
Экзотические Маски Мира
Фото
ИНИЦИАЦИЯ ЛЮДЕЙ-КРОКОДИЛОВ

Церемония инициации, деревня Корога на реке Сепик, Папуа-Новая Гвинея, 1975 год. Franz Luthi

Инициа́ция (лат. initiatio «посвящение; совершение таинства») — обряд, знаменующий переход индивидуума на новую ступень развития в рамках какой-либо социальной группы или мистического общества. Корни обряда можно проследить в глубокой древности, практически у всех народов. Инициация обычно сопровождается праздничным обрядом, нередко с различными, часто мучительными, испытаниями (например, нанесением татуировок, телесных повреждений, укусами муравьёв, хирургическими вмешательствами и т. д.).
Шестнадцать мальчиков из племени крокодилов проходят обряд инициации (посвящения во взрослую жизнь) в деревне Корога на реке Сепик в Папуа-Новой Гвинеи, 1975 год. Они должны вытерпеть мучительный обряд скарификации (шрамирования), чтобы доказать, что они уже взрослые.

Все подробности обряда в прикрепленных документальных фильмах…

Любопытные традиции народов мира: https://vk.cc/6kmGKm
Экзотические Маски Мира
Фото
Этапы вырезания маски Но...

Маски театра Но (Япония): http://vk.cc/3PclSi
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКИ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ

Народы тихоокеанского Северо-Запада

Вдоль всего прохладного, влажного и лесистого побережья тихоокеанского Северо-Запада от продолговатого узкого выступа Аляски до северной Калифорнии возникла одна из самых блестящих и наиболее динамичных культур Северной Америки. Развитие сложной культуры северо-западного побережья стало возможным благодаря изобилию и легкости получения продуктов питания из моря и прибрежных рек, а также наличию богатых береговых лесов. В воде в изобилии водились лосось, треска, палтус и различные моллюски, а в лесах ягода и дичь. Мягкая зима и множество свободного времени создавали условия для развития сложных социальных систем и разнообразных ремесел.
В северной части, на длинном узком выступе Аляски, жили тлинкиты; к югу от них вдоль островов и прибрежных участков Британской Колумбии – индейцы хайда, цимшиан, белла-кула, квакиутль и нутка.
Жители северо-западного побережья верили в существование множества духов, главными среди которых были тотемные духи животных, таких как: ворон, ястреб или орел, медведь, волк, касатка, но при этом существовало и много других менее значимых духов, часто не лишенных враждебности к людям. К защите духов обращались постоянно.
Анимизм, тотемизм и шаманизм – вот основные составляющие верований всех индейцев американского тихоокеанского Северо-Запада. Тлинкиты, хайда, квакиутли, цимшианы и многие другие племена с уважением и осторожностью относились ко всем живым существам, вступая с ними в диалог на равных. Рассматриваемые нами, главным образом, береговые индейские племена обладали единой мифологией, слегка видоизменявшейся под влиянием географического местоположения и языковых особенностей того или иного народа. Все главные мифы, например, цикл мифов о Вороне, в своей основе сохранялись неизменными, и были понятны любому индейцу американского Северо-Запада. Широко культивировался шаманизм, главным образом, для общения с духами и поддержания баланса с невидимым миром. Шаманы так же, как, впрочем, и везде в мире, осуществляли лечение больных и занимались предсказаниями. Ритуалы и всевозможные церемонии проводились часто, однако, их пик приходился на зимнее время (сезон свободный для индейцев от собирательства и охоты), когда длительный период индейские племена уделяли продолжительным пляскам в комплексе зимних обрядов, в которых принимали участие все главные персонажи индейской мифологии.
Руками искусных мастеров из индейских племен северо-западного побережья создано множество прекрасных высокохудожественных изделий. Их работы, украшенные стилизованными изображениями птиц и животных, образуют чрезвычайно энергичный и легко узнаваемый свой собственный стиль.
Рассматривая предметы материальной культуры тихоокеанских индейцев американского Северо-Запада, их произведения искусства, сразу замечаешь, насколько родственны между собой все береговые индейские племена. Лишь специалисту под силу определить различия в плетении, резьбе и росписи, характерные для того или иного индейского народа. Речь действительно идет о едином сложившемся художественном стиле, для которого характерна уже упоминавшаяся энергичность, а также четкость, но плавность линий, стилизация в изображении, главным образом, представителей животного мира, являющихся для индейцев защитниками. Четкость линий в изображении тотемных животных (часто выполненных в технике разноцветных узоров) дополняется четкостью используемого цвета (без их смешений). Основными используемыми цветами являются: черный, красный (часто используются сочетание именно этих двух цветов), зеленый, синий, желтый, белый. Как характерную особенность стоит отметить неизменную линию-подводку глаз животных и людей. Стилизованными линиями (вместе с линиями подрезки) отмечаются также основные контуры лица (морды) или тела животного. Данный художественный стиль для восприятия прост и понятен, гармоничен и красив, для нас осложнен лишь своей мифологической составляющей, ведь все изображения – суть персонажи сложной индейской мифологии.
О традиционных масках, создававшихся индейцами тихоокеанского Северо-западного побережья, также правомерно говорит как о едином художественном явлении. Все они, какой бы народ их не вырезал, принадлежат к общему художественному стилю. Индейские личины настолько похожи друг на друга по резьбе и росписи, что происхождение некоторых из них до сих пор остается загадкой. Этому также способствовала давняя традиция покупки и обмена ритуальных масок, существовавшая между племенами. Так племена хайда и квакиутль чаще других вырезали обрядовые маски, которые затем удачно обменивали на предметы быта, одежду, орудия труда, оружие, лодки и т. д. Все это естественно затрудняет «опознание» того или иного ритуального артефакта.
Все индейские маски можно условно разделить на несколько групп, причем речь здесь идет об обрядовых масках, применявшихся в охотничьих плясках, тотемических обрядах, а также в ритуалах шаманов.
Итак, в отдельную группу напрашиваются маски шаманов, которые могут быть как антропоморфными, так и обладать чертами животных или их духов – покровителей шамана.
Следующая большая группа масок изображает тотемных животных. Эти маски могут быть как чисто зооморфными, так и иметь наполовину человеческое лицо. Наиболее вероятными в этой группе масок могут быть изображения Ворона, Орла (Ястреба или Сокола), Волка, Медведя, Выдры, Москита, Осьминога, Касатки или Лосося. К этой группе также стоит отнести изображения мифических животных, не существующих в природе (по крайней мере, сейчас), таких как мифическая птица Буревестник или морской змей Сисиутл.
Следующие представители, нашедшие свое воплощение в масках индейцев – планеты, природные стихии, а также древние духи земли. Здесь мы имеем маски Солнца и Луны, морских владык, древних и опасных духов, таких, например, как людоедка Дзоноква (в основном у квакиутлей). Все эти маски тоже могут составить отдельную группу, так как данное средство перевоплощения служило для умиротворения, задабривания грозных стихий природы, опасной для беззащитного человека.
И наконец, в самостоятельную группу отнесем маски, изображающие людей. Таких масок у индейцев североамериканского Северо-запада набирается довольно много. Отличились в этом плане все индейские народы.
На примере обрядовых масок береговых индейцев мы видим, что при распадении на народы и племена перед нами, как мозаика, составленная из множества дорогих самоцветов, все же одна художественная культура, самобытная, непохожая ни на одну другую, и, к сожалению, уже почти утраченная.

Маски индейцев тихоокеанского Северо-Запада можно приобрести в интернет-магазине «Архетип» («arhetip-art.ru»):
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Маска Яги – морского монстра, повелителя грязи. В стиле индейцев квакиутль северо-западного тихоокеанского побережья. Автор-резчик Ариэль Вашингтон (Ariel Washington). Расписанное дерево, мех. Британская Колумбия. Канада. 19 июля 2013 года. (Bruce Ely, The Oregonian). Такого рода маски используются в шоу, демонстрирующих некоторые традиции индейской культуры в тихоокеанском Северо-Западе.
Экзотические Маски Мира
Фото
ТЕАТР МАСОК КХОН

Театр масок Кхон (тайск.: โขน) – это зрелищная танцевальная драма в масках, объединяющая в себе несколько форм искусства (драму, музыку, живопись, скульптуру, ремесла) со сценами из тайского национального эпоса Рамакиен – версии древней индуистской эпической поэмы Рамаяны. Кхон является одним из древнейших театральных жанров. Первоначально Кхон исполнялся исключительно при дворе для крупных королевских мероприятий, а королевская труппа состояла исключительно из мужчин, которые исполняли и женские роли. Существовала также и женская версия Кхона – khon phu ying (тайск.:โขน ผู้หญิง). В настоящее время в представлениях театра Кхон участвуют и женщины.
Во время представления актеры не произносят текст, поскольку он читается декламаторами за сценой. Кроме того, Кхон сопровождается игрой оркестра и пением сидящих в стороне певцов. Каждый жест и движение актеров имеют традиционное символическое значение. На сцене разыгрываются в основном только отрывки из Рамакиен. Первоначально труппа королевского театра Кхон выступала на открытом воздухе, декорации не использовались. Однако уже к середине XIX в., с началом модернизации и вестернизации сиамского общества, театральное искусство Кхон претерпело некоторые изменения. Так, появились различные декорации, сцена специально украшалась и освещалась, а сами представления стали проходить во дворце.
Театр масок Кхон являлся основным королевским развлечением в период царствования королей Рамы III Нангклао (1824-1851), Рамы IV Монгкута (1851-1868), Рамы VI Вачиравуда (1910-1925). Рама IV Монгкут основал специальное Управление Развлечений при Министерстве Дворца, чтобы организовывать выступления театра Кхон. Сегодня Министерство Культуры отвечает за королевские представления театра Кхон, а также обеспечивает обучение этому театральному искусству.
В настоящее время развитием театрального искусства Кхон занимается Национальный театр Таиланда. Национальный театр Таиланда организует выступления театра Кхон, приуроченные к важным событиям в истории Таиланда. Так, в 2008 году в честь 80-летия Короля Таиланда Пхумипона Адульядета состоялось выступление королевской труппы театра Кхон.
Экзотические Маски Мира
Фото
Любопытные традиции народов мира: http://vk.cc/3qI7Xq

“HAIRSTYLES” ИЗ НИГЕРИИ 60-х

Нигерийский фотограф J.D. Okhai Ojeikere – Джей Ди Окхай Оджейкере (1930 – 2 Февраля 2014) прославился на весь мир серией фотографий, посвященных сложной геометрии африканских причесок. Большинство фотографий сделано в 60-х годах, когда Нигерия обрела независимость.
Молодой фотограф страстно хотел поймать и передать в кадре проявления искусства в повседневной действительности. Прически в Африке всегда были важным украшением и способом выразить индивидуальность и даже продемонстрировать статус и достаток. Так появился проект “Hairstyles” («Прически»). Большинство снимков сделано со спины, волосы складываются в картины, а женская голова становится полотном. Оджейкере фотографировал нигерийских женщин, встречавшихся ему на улице, на работе, в гостях.
Оджейкере признавался, что проект «Hairstyles» стал для него способом изучения нигерийской культуры, к которой фотограф испытывает неподдельную любовь и привязанность. В фотопроекте весь акцент сделан на прическе: зрителя не отвлекают лица моделей, можно полностью погрузиться в рассматривание мельчайших деталей. Фотограф выбрал стиль черно-белого минимализма, что также свидетельствует о самодостаточности увиденного им материала. J.D. Okhai Ojeikere с сожалением отмечал, что прически недолговечны, потому единственный способ увековечить эти рукотворные творения – запечатлеть при помощи фотоаппарата.
«Все эти прически эфемерны. Я хочу, чтобы мои снимки оставили память о них», — говорил Оджейкере. «В Нигерии существуют сотни этнических групп, каждая со своим собственным языком, традициями и множеством различных причесок», - рассказывал фотограф в интервью, - «Прически ни в коем случае не повторяются, и каждая из них по-своему красива... Королевские семьи имеют исключительное право на свои прически, которые не могут быть скопированы… это знак отличия. Их знания передаются от матери к дочери... Некоторые прически требуют недели работы».
Коллекция фотографий от J.D. Okhai Ojeikere – это прекрасная возможность окунуться в моду прошлого столетия. В фотоотчете «Hairstyles» можно увидеть как повседневные прически, так и затейливые конструкции «на выход». Косы с оригинальным плетением, локоны и кудри, узелки и гульки – чего только не увидишь на головах нигерийских женщин. Многие прически для нас кажутся излишне громоздкими и сложными, тогда как пол столетия назад были актуальны.
Экзотические Маски Мира
Фото
Когда ты за любой кипиш, но твой парень, как всегда, против…
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Маска Qomoqwa – Хозяина моря. Раскрашенное дерево. Народ нушалк (Nuxalk) или белла-кула – индейцы северо-западного тихоокеанского побережья Северной Америки, Британская Колумбия, Канада. Gallery at the Royal Britisth Columbia Museum, Victoria, Britisth Columbia.
Это одна из многих масок, в которых первые народы американского северо-запада, такие как квакиутли, хайда, тлинкиты, цимшианы, бела-кула и другие, выражали свои представления о мире, космосе, природе и ее стихиях, а также использовали в своих церемониях и обрядах.
Белла-Кула – (самоназвания: нухалкмх, нухалк (nuxalkmk, nuxalk), букв. – «люди долины Белла-Кула»), индейский народ группы салишей на западе Канады (провинция Британская Колумбия). Население - около 3 тысяч человек. Нушалки (нушалкмец) подразделяются на 4 основных племени: Нушаок, Кватна, Таллио и Кимсквит. Народное правление осуществляют Совет Вождей (Смаюста) и Совет Старейшин. Правители нушалков заявляют о своем праве на землю и её недра, однако, такие заявления не находят понимания у официальных властей.
Экзотические Маски Мира
Фото
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКИ-ОГНЕИЗВЕРГАТЕЛИ, ТИП KPONYUGO

Народ сенуфо, Кот-д’Ивуар (Ivory Coast), Западная Африка

"Маски-огнеизвергатели" народа сенуфо (Кот-д’Ивуар): https://vk.cc/9hNNH4
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКИ ТИПА WANYUGO

Танцоры в масках Wanyugo, народ сенуфо, около Корого (Korhogo), Кот-д’Ивуар (Ivory Coast), Западная Африка, 1971 г., фотограф Eliot Elisofon, Eliot Elisofon Photographic Archives.

Согласно устной традиции, легендам, для большего впечатления от обряда в пасть маски помещались горящие угли, что при движении создавало эффект выплескивающегося огня. Однако достоверно не установлено, действительно ли танцор мог во время церемонии изрыгать через пасть маски огонь. Ни на одной из известных масок не обнаружено следов копоти изнутри. Но на многих масках, есть специальные отверстия, в которые втыкали пучки растений и поджигали во время церемонии. Иногда в масках данного типа можно найти специальное углубление для хранения «магической смеси».
Возможно, со временем данные обряды лишились элементов fire show, и резчики сенуфо стали передавать «извергающиеся из пасти маски» искры и языки пламени с помощью красок.

Маска янусовидная (двуликая), типа Wanyugo...

"Маски-огнеизвергатели" народа сенуфо (Кот-д’Ивуар): https://vk.cc/9hNNH4
Экзотические Маски Мира
Фото
«ОГНЕИЗВЕРГАТЕЛИ» НАРОДА СЕНУФО

Сену́фо (сене, сиена) — один из крупных народов на Западе Африки, населяющий Кот-д’Ивуар, Мали и Буркина-Фасо. Общая численность сенуфо — свыше 3,8 млн. человек.
Деревянная пластика сенуфо представляет собой в некотором роде связующее и переходное звено между стилями Западного Судана и Гвинейского побережья.
Пожалуй, самыми любопытными и оригинальными масками народа сенуфо являются так называемые «маски-огнеизвергатели» («firespitter mask»). Сенуфо и родственные им племена используют такие маски, называемые Kponyugo, Wanyugo и Korobla в культе Гбон в контексте тайного мужского общества Поро, в основном во время ночных церемоний похорон.
Маска Kponyugo изображает могущественного изрыгающего огонь духа, который появляется по ночам и защищает деревню от ведьм и злых духов, принимающих вид страшных монстров и диких зверей, пожирающих души умерших. Такие маски появлялись на ночных церемониях похорон, под звуки барабанов, изрыгая огонь и трубя в рог. Они надевались на голову как шлем, и танцор смотрел сквозь широкое отверстие в пасти. Он был вооружен бичом и был полностью скрыт под специальной одеждой. В масках этого типа синтезированы черты различных животных — голова и рога буйвола или антилопы, клыки дикого кабана, пасть с оскаленными зубами напоминает пасть крокодила или гиены, очень часто присутствуют фигурки хамелеона и священной птицы коно.
Предполагается, что сочетание различных зоо- и антропоморфных элементов масок-огнеизвергателей символизируют первоначальное хаотическое состояние мира, до того как он был упорядочен созидательным актом верховного божества.
Церемония начиналась с жертвоприношения маске в виде смеси крови и пережеванных орехов кола. Следы таких жертвоприношений образуют толстую корку вокруг глаз и переносицы, которые хорошо сохранились на многих старых масках.
Согласно устной традиции, легендам, для большего впечатления от обряда в пасть маски помещались горящие угли, что при движении создавало эффект выплескивающегося огня. Однако достоверно не установлено, действительно ли танцор мог во время церемонии изрыгать через пасть маски огонь. Ни на одной из известных масок не обнаружено следов копоти изнутри. Но на многих масках, есть специальные отверстия, в которые втыкали пучки растений и поджигали во время церемонии. Иногда в масках данного типа можно найти специальное углубление для хранения «магической смеси».
Возможно, со временем данные обряды лишились элементов fire show, и резчики сенуфо стали передавать «извергающиеся из пасти маски» искры и языки пламени с помощью красок.
Не знаю как у вас, мое воображение и сейчас рисует в голове этакую «собаку Баскервилей», несущуюся на меня в темноте в образе извергающей пламя маски Kponyugo народа сенуфо с Берега Слоновой Кости…

"Маски-огнеизвергатели" народа сенуфо (Кот-д’Ивуар): https://vk.cc/9hNNH4
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Маска-шлем типа Kponyugo (группа «огнеизвергателей», firespitter mask), раскрашенное дерево, высота 93 см., начало XX в., народ сенуфо, Кот-Д'ивуар (Берег Слоновой Кости), Западная Африка. Коллекция Олега Маковецкого (Россия).

Предыдущие владельцы:
ex. Charles Ratton
ex. Rene Rasmussen and Mme Verckammer
ex. Laurent Dodier

Published: Bilad As Sudan, Le pays des hommes noirs, 1995

Название маски Kponyungo можно перевести как "голова умершего" от слов “kpoo” (умерший или убивать, в зависимости от тональности произношения) и “nyungo” (голова).
Маски Kponyugo, изображающие могущественного изрыгающего огонь духа, использовались тайным обществом Поро в культе Гбон - обряде, имеющем целью изгнание духов-пожирателей душ умерших. Такие маски появлялись на ночных церемониях похорон, под звуки барабанов, изрыгая огонь и трубя в рог. Они надевались на голову как шлем, и танцор смотрел сквозь широкое отверстие в пасти. Он был вооружен бичом и был полностью скрыт под специальной одеждой.
В маске синтезированы черты различных животных - голова и рога буйвола, клыки кабана, пасть с оскаленными зубами напоминает пасть крокодила. Глаза с надбровными дугами и носом изображают каноническое для народности сенуфо антропоморфное лицо. Навершие маски в виде птицы, держащей за хвост хамелеона, являются кастовыми эмблемами, отсылающими к мифологии сенуфо. Предполагается, что сочетание различных зоо- и антропоморфных элементов символизировали первоначальное хаотическое состояние мира, до того как он был упорядочен созидательным актом верховного божества.
Такие маски использовались членами тайного мужского общества Поро во время похорон своих членов, чтобы воздать им почести и обеспечить деревне защиту от злых духов. Похоронные церемонии могли длиться до трех дней. Процессия из людей в масках и украшенных геометрическим рисунком маскарадных костюмах в сопровождении прошедших ритуал инициации членов общества Поро выдвигалась из священной рощи по определённому маршруту и, следуя за душой умершего, направлялась к дому покойного. Считалось, что до похорон душа умершего свободно бродит по деревне, задерживаясь в местах, где покойный проводил много времени при жизни. Если не держать душу под контролем, то она может высвободить первоначальный хаос, который может повредить деревне.
Во время ритуала тело покойного выносили во двор, зашивали в несколько слоев ткани и клали на специальную, предназначенную для похоронной церемонии деревянную кровать. Люди в масках били барабаны и выкрикивали заклинания, направляя душу умершего из деревни в страну мертвых.
По некоторым неподтвержденным свидетельствам, люди в масках Kponyungo могли использовать специальные приспособления, позволяющие маскам изрыгать из пасти искры и огонь. Поэтому такие маски иногда называют Firespitter («плюющиеся огнем»).

"Маски-огнеизвергатели" народа сенуфо (Кот-д’Ивуар): https://vk.cc/9hNNH4

Источник: http://www.tribalart.ru/Objects/African_02/McOvetzky_Senufo_01_Firespitter.html
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Древняя золотая погребальная маска с острова Ява, Индонезия, Юго-Восточная Азия. 500 г. до н.э. – 200 г. н.э. Йельский университет. США. Коллекция Хантера Томпсона.

В первые века нашей эры в Индонезии зародилась уникальная цивилизация, средоточие торговли, культуры и религии, наиболее впечатляющие следы которой были обнаружены на острове Ява. Особенный интерес представляют древние яванские изделия из золота. Одна из крупнейших коллекций этих артефактов принадлежит Йельскому университету.

Знаменитый писатель и журналист Хантер Томпсон долгое время провел на Яве и собрал значительную коллекцию древних украшений и артефактов, которые позже были переданы в дар музею Йельского университета.

Маски Древнего Мира: http://vk.cc/3yKmNJ
Экзотические Маски Мира
Фото
ИСТОРИЯ С АРХЕОЛОГИЕЙ

Твоё лицо, когда только что откопал маску…

Маски Древнего Мира: https://vk.cc/7MFOq7
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Рад представить Вам совершенно новую маску из моей личной коллекции. Это уже вторая маска моего любимого типа. Она красива, изящна, утончённа и просто потрясающа…

Маска типа кпели (Kpeliye'e), окрашенное дерево, патина. 28 х 18,5 см. Вес: 0.489 кг. Народ сенуфо. Кот-Д'ивуар (Берег Слоновой Кости), Западная Африка. Вторая половина XX вв. Маска находится в моём личном собрании. Приобретена в интернет-магазине «Архетип» («arhetip-art.ru»).

Маски кпели (Kpeliye'e) принадлежат погребальному культу народа сенуфо. Они в своё время были предназначены только для мужчин тайного общества Ло (Поро). Маска изображает лицо умершего и призвана помочь ему найти место в мире усопших.
Формально сенуфо в большинстве своём являются мусульманами и исповедуют ислам уже сотни лет, однако при этом они продолжают придерживаться и своих традиционных анимистических верований. В дополнение к вере в высшее божество, духов предков и природных явлений, важнейшим элементом в религии сенуфо является культ женщины - первопредка, называемой праматерь, который является главным «духовным персонажем» тайного общества Ло. Все взрослые мужчины входят в этот тайный союз, который обеспечивает преемственность религиозных и исторических традиций. Отвечая за инициацию, Ло имеет своей целью воспитание взрослого, самостоятельного человека, способного интегрироваться в коллектив и выполнять общественные обязанности. Члены этого общества проходят три ступени посвящения, каждая из которых длится семь лет. Прошедшие все три ступени могут стать членами совета старейшин. В окрестностях деревень имеются священные рощи, где совершаются ритуальные церемонии и находятся помещения, в которых хранятся маски, статуи, музыкальные инструменты и другие предметы, используемые в обрядах.
Сенуфо изготавливают различные типы скульптурных изображений, в основном связанных с обществом Ло. Скульпторы-резчики и кузнецы, которые традиционно производят предметы культа, живут отдельно в особой части деревни, а отношение к ним других её обитателей является смесью страха и уважения, с учетом их особых связей с силами природы, которые они, как считается, способны использовать в своем творчестве.
В ритуалах общества Ло задействованы несколько типов масок. Единственная антропоморфная маска - «кпели» или «кпелие» представляет собой стилизованное человеческое лицо с острыми, аскетическими чертами - узким удлиненным носом, щелевидными глазами и овальным, выдающимся вперед ртом, окруженное различными декоративными элементами, в которых угадываются крылья птиц и лапы животных. Личина маски может быть увенчана рогами либо фигуркой животного или человека, или различными кастовыми эмблемами: птица калао, соцветие плодов масличной пальмы и т.д. Хотя носят эти маски мужчины, в ритуалах инициации они выполняют роль духа женщины-предка. В других ритуалах персонажи кпели призывают для того, чтобы оградить общину от зла и несчастий и обеспечить плодородие полей.
Существует множество вариантов кпели, среди которых и сдвоенные маски, символизирующие единство мужского и женского начал. Иногда маски этого типа делаются не из дерева, а из медных сплавов или железа.
Маска кпели хорошо известна коллекционерам и знатокам ритуальных артефактов и давно стала одной из легко узнаваемых эмблем африканского искусства.

Материал взят с сайта интернет-магазина «Архетип» («arhetip-art.ru»)

Маски кпели народа сенуфо: https://vk.cc/5w3gOZ
Экзотические Маски Мира
Фото
ФУТУРИСТИЧЕСКИЕ МАСКИ НАРОДА КВЕЛЕ

Габон, Республика Конго, Центральная Африка

Перед нами очень любопытные и легко узнаваемые маски народа квеле (баквеле), проживающего на территории Габона и Республики Конго. Данные маски антропозооморфного типа (сочетают в себе черты человека и животного), известные как «экук», используются во время церемоний культа Beete, в социальной ассоциации среди народа квеле.
Квеле (Kwele) - народ, говорящий на языке банту и проживающий в дождевых лесах западной экваториальной Африки. В середине девятнадцатого века здесь разразилась страшная эпидемия оспы, которая очень сильно разорила этот район. Баквеле выжили благодаря соседним народам, получив мощное «лекарство», известное как культ "beete". Медицина здесь подразумевается, как сложная ритуальная процедура, включающая в себя использование семейных реликвий, посещение духов природы, представленных в масках, обряды искупления и очищения и многое другое. Очевидный успех ритуалов бете в устранении эпидемии, привел к их дальнейшей культивации.
Почитание духов природы, и помощь последних в оздоровительных обрядах, стало причиной появления у квеле множества масок, различные типы которых можно объединить одной существенной чертой: почти все маски квеле имеют в своем центре упрощенное антропоморфное лицо в форме стилизованного сердца, выделенного белым цветом. Вы, конечно же, помните, что белый цвет в Африке – это цвет смерти, цвет предков-помощников, проводников в мир усопших. Иначе говоря, антропозооморфные маски квеле, в широком смысле, являются масками духов-покровителей, защитников из мира животных, так сказать тотемных предков народа квеле.
Наиболее распространенным типом масок у баквеле является маска барана (Bata). Маски Бата тоже антропозооморфны, они также входят в общее понятие «экук». Большинство экуков, которые примерно переводятся как «предметы леса», имеют характерные черты животных, но также сохраняют и человеческое лицо. Маски считаются изображениями как важных лесных духов, так и «детей культа Бете». Это объясняется тем, что маски квеле широко используются в обряде инициации – посвящении подростков во взрослую жизнь.
В начале XX века маски народа квеле из Габона покорили сердца европейских художников-авангардистов, которые и познакомили мир с деревянной пластикой этого народа.
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Антропозооморфная маска барана (Bata). Раскрашенное дерево, патина, каолин. 52,7 x 38,1 x 10,2 см. Народ квеле (Kwele peoples). XIX-XX вв. Габон или Республика Конго (Браззавиль), регион рек Ivindo или Sangha. Metropolitan Museum of Art, NYC. Мемориальная коллекция Майкла К. Рокфеллера, завещание Нельсона А. Рокфеллера, 1979 год. Инвентарный номер: 1979.206.8.
Наиболее распространенным типом масок у баквеле является маска барана (Bata). Маски Бата антропозооморфного типа (сочетают в себе черты человека и барана), и известны как «экук». Используются во время церемоний культа бете, в социальной ассоциации среди народа квеле.
Большинство экуков, которые примерно переводятся как «предметы леса», имеют характерные черты животных, но также сохраняют и человеческое лицо. Маски считаются изображениями как важных лесных духов, так и «детей культа Бете». Это объясняется тем, что маски квеле широко используются в обряде инициации – посвящении подростков во взрослую жизнь.
Экзотические Маски Мира
Фото
#forma_i_linia_recommendation

Я пользуюсь референсами так.
Обмазываюсь ими, обкладываюсь, вдыхаю и пробую на вкус. Референсов должно быть много. О том как ими пользоваться и какие они бывают я скоро напишу. Сейчас я расскажу об источнике, который вдохновляет меня уже год как: http://beegfree.org/user/-39920007 Экзотические Маски Мира

Я люблю эту группу сильно, маски оттуда часто в моих реф-паках. Рекомендую.
10 восторженных шаманов из 10
Экзотические Маски Мира
Фото
Ernesto Artillo
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Погребальная маска, культура Сикан (Перу). IX-XI вв. н.э. Золото, медь, киноварь. Metropolitan Museum of Art, NYC.

Культура Сикан, англ. Sican Culture — название культуры, предшествовавшей инкам на северном побережье нынешнего Перу в период примерно 750—1375 гг. н. э. Название дал археолог Идзуми Симада (Izumi Shimada), основатель Сиканского археологического проекта. Сиканская культура также иногда отождествляется с культурой Ламбайеке (en:Lambayeque culture) по названию региона Ламбайеке в Перу. До сих пор ведутся споры, являются ли сиканская и ламбайекская культура одной и той же культурой.
Сиканская культура была покорена царством Чиму.
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Маска-шлем для обряда инициации (посвящения во взрослую жизнь), изображающая быка, дословно называемая «Dugn'be» или «бык, выращенный в деревне». Раскрашенное дерево, рога быка, веревки, растительные волокна, кожа,, гвозди, стекло. XIX век. Народ бидього (самоназвание биджого, бижаго). Гвинея-Бисау, Западная Африка.

У народа бидього из Гвинеи-Бисау и с островов Бижагош изображение быка встречается повсеместно, так как бык считается здесь символом красоты, силы и мужества. Очевидно, когда-то бидього разводили быков в большом количестве и очень зависели от этого животного…
Наиболее распространенной здесь маской является маска-шлем, называемая «Dugn'be» или дословно «бык, выращенный в деревне». Такие маски-шлемы надевали на голову, а кое-где надевают до сих пор юноши и девушки из народа бидього во время обряда инициации (посвящения во взрослую жизнь). Обряд посвящения или "fanando" проводился среди подростков, достигших половой зрелости, и определенной физической силы, так как носить маски Dugn'be длительное время было очень сложно. Кроме того мальчикам-подросткам всячески мешали их старшие товарищи, уже прошедшие обряд. Через «ноздри» маски вола пропускалась веревка, с помощью которой последние держали испытуемых на привязи, понукали, сдерживали, повторяя все действия связанные с усмирением настоящих быков. Чем тяжелее была маска, чем сложнее было ее носить на голове, тем быстрее испытуемые преодолевали препятствия и становились полноправными взрослыми представителями племени.

Маски-шлемы Dugn'be вырезались из цельного куска дерева (иногда плоская маска быка крепилась на плетеный из прутьев каркас), раскрашивались красками (черной, белой, коричневой или красной). На них, как правило, наносились геометрические узоры (на лоб маски наносился треугольник белого цвета). К шлему прикреплялась пара настоящих бычьих рогов. Сзади он дополнялся подшлемником или коровьими шкурами, через ноздри маски пропускалась веревка. Особым образом выделялись глаза, их часто украшали зеленым стеклом или прозрачными камнями, но так было не всегда.
Очевидно, женские варианты маски Dugn'be были значительно легче, ибо выдержать долгое время на себе тяжелый деревянный шлем, стеснявший дыхание, мог не всякий подросток.

Маски Гвинеи-Бисау (о-ва Бижагош): http://vk.cc/5rAwem
Экзотические Маски Мира
Фото
ЯЗЫК ИСКУССТВА ДОГОНОВ

В республике Мали на плато Бандиагара живёт небольшое племя земледельцев. Сами себя они называют – Дого. Миру же они известны как племя Догонов. Небольшой по численности народ делится на несколько обособленных племён: дионы, оно, ару и домно. В состав расположенных на западе Судана государств догоны вошли более 500 лет назад, однако присущую им самобытность и обособленность своей культуры они сохранили и по сей день. Несмотря на засилье различных культур и религиозных направлений, догоны смогли противостоять и колониальному обращению в христианство и всеобщей исламизации.
Причиной такой обособленности народа в большей мере является территориальная изолированность племён. Первые официальные сведения о догонах появились в научных кругах в 30-х годах прошлого века. С тех пор коренные жители Бандиагары сделали несколько нерешительных шагов навстречу цивилизованному обществу. Однако свои устои и традиции догоны тщательнейшим образом хранят от посторонних вмешательств.
Не имея даже зачатков собственной письменности, догоны удивительным образом научились выражать свои мысли с помощью рисунков и скульптур. Местные обряды и ритуалы проводятся с использованием особых масок, которые были признаны учёными как уникальные этнические атрибуты. Маски догонов символизируют врата в потусторонний мир, через которые души умерших соплеменников способны проникать в мир живых.

Маски догонов (Мали, Западная Африка): https://vk.cc/5oCVqW
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Глиняная маска демона Хувоа, использовалась в предсказаниях, Месопотамия, приблизительно 1800-1600 гг. до н.э., найдена в Сипаре (Sippar), южный Ирак. Маска является экспонатом Британского музея.

Эта любопытная глиняная маска родом из древней Месопотамии использовалась в обрядах предсказания приблизительно в 1800-1600 гг. до н.э.
Одним из методов предсказывать будущее в древней Месопотамии было рассматривание формы и цвета внутренних органов принесенного в жертву животного. Предсказатели Междуречья собирали информацию, касающуюся состояния органов животных и возможных будущих событий. Они считали, что можно предвидеть любые перемены и по органам жертвенных животных точно предсказывать их.
Клинообразная надпись на оборотной стороне этой глиняной маски повествует, что кишечник мог быть найден в форме лица демона Хувоа, изображенном на этой маске.
Huwawa (также в некоторых текстах встречается имя Humbaba) в древней мифологии Междуречья был монстром, опекуном Кедрового Леса. Этот персонаж появляется в сказаниях о Гильгамеше (Gilgamesh), которым он и был побежден. Имеется мнение, что мифический кедровый лес находился на территории Ливана.
Маска представляет собой одну сплошную изогнутую линию кишечника, из которой мы видим черты мифического Хувоа.
Узнать в органах животного лицо Хувоа - означало, что грядут бурные события политического характера: стоило ждать народных волнений или даже революции.
Из того же оборотного клинописного текста ученые выяснили, что эксперта по предсказаниям, который сделал данную маску, называли Warad-Marduk.
Маска была найдена в Сипаре, в южном Ираке, а ныне является экспонатом Британского музея.

Маски Древнего Мира: https://vk.cc/7MFOq7
Экзотические Маски Мира
Фото
«ДРЕВНИЕ МАСКИ ЕНИСЕЯ»

Вадецкая Эльга Борисовна
Красноярск – Санкт-Петербург
Издательство: «Версо», 2009 г.
1000 экз.
248 стр., 48 цв. ил.
Формат 225x300 (в суперобл.)
В приложении: Альбом и каталог масок.

"Древние маски Енисея" - необычное издание. Оно сочетает в себе популярный очерк по истории археологии Сибири с конкретными исследованиями одного из самых интересных материалов отечественной археологии: погребальных масок древних енисейцев. На страницах настоящей книги эти маски впервые собраны вместе и описаны как целостное явление, стоящее в одном ряду с такими памятниками истории мировой культуры, как статуи острова Пасхи или пирамиды Центральной Америки. Уступая последним в монументальности, сибирские маски ничуть не уступают им в насыщенности тайнами древней истории, загадками мифологической семантики.
Книга содержит огромный иллюстративный материал из личного архива автора. Многое до сегодняшнего дня никогда не публиковалось. Археолог Э.Б. Вадецкая - автор более ста пятидесяти научных статей и пяти монографий, ставших библиографической редкостью. Каждая ее новая книга - событие. Своей "археологической лопатой" она как бы перелистывает извлеченные из пластов самого времени жизненные хроники поколений, обитавших когда-то по долинам Енисея и Чулыма.
Ритуальные маски использовались у многих народов, а вот погребальные – гораздо реже. Причем гипсовые портреты, найденные в курганах по долинам Енисея, не имеют ничего общего с погребальными масками других народов. Изготовление этих масок возникло на рубеже новой эры и прекратилось в начале VII века.
Автор книги долгие годы (впервые она познакомилась с древностями Красноярского края в 1958 году) изучала найденные маски. Многие из них она нашла сама, другие исследовала в семи музеях страны. В результате подробно описаны истории нахождения масок (начиная с находок П.С. Палласа в 18 веке, и Д.А. Клеменца и А.В. Адрианова в конце 19-го в.), различные их толкования, а также впервые – способы, которыми их наносили, на что наносили (отнюдь не на лицо умершего, как можно подумать!), какими красками.
Книга завершается альбомом, где собраны 48 масок, публикуемых впервые.

Материал предоставила участница группы http://beegfree.org/user/183795382 Анна Ласомбра

Маски Таштыкской культуры: https://vk.cc/9fJekn
Экзотические Маски Мира
Фото
ОБНАРУЖЕНИЕ ТАШТЫКСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Впервые таштыкскую культуру обнаружил состоявший на русской службе немецкий ученый Петер Паллас, исследовавший Сибирь в 1770-х годах. В своих дневниках, опубликованных на русском языке в 1786 году, он приводит свидетельства местных жителей о необычных объектах. «Им случалось, — писал он, — находить сделанные [из на фарфор похожей материи тощие человеческие головы обыкновенной величины, раскрашенные зелеными и красными красками».
Но лишь в 1883 году в Южной Сибири начались первые археологические раскопки. Они проходили на Тагарском острове, расположенном рядом с Минусинском. Ими руководил сибирский этнограф и археолог Александр Адрианов, который и нашел первые маски. Они были полыми, и обнаружили их рядом с человеческим пеплом. Находка произвела сенсацию: маски экспонировались на этнографических выставках, а к 1892 году были переданы в Исторический музей.
Раскопки Адрианова и последующих археологов показали сложность и постоянное развитие погребальных обрядов таштыкцев. Поначалу в могилу с умершим клали куклу-манекен с маской, но затем появился более сложный обряд. На первом его этапе тело помещалось в яму или каменный ящик, где оно мумифицировалось. Затем тело эксгумировали, а на голове формовали глиняную маску, покрывая сверху белой гипсовидной массой. В таком состоянии тело умершего ожидало вторичного захоронения, которое устраивали в коллективном склепе — углубленном в землю деревянном срубе. Мумии в таких склепах укладывались рядами на полу и на деревянных полатях. После заполнения склепа его сжигали. Позднее таштыкцы стали изготавливать и копии головы — так называемые маски-бюсты. Они служили вместилищем праха умершего — вероятно, сожженного при первичном погребении. Эти маски-урны, как и мумии, помещали в деревянные склепы для последующего сожжения.
Ритуал сожжения склепов способствовал хорошей сохранности масок: они становились закопченными, но глина получалось более прочной. Огонь искажал цвета красок, которыми маски были раскрашены, но в целом сохранял их. Раскрашивали маски по-разному. Мужские окрашивали в красный, а черной краской выделяли прорези глаз и наносили широкие линии, идущие поперек лица. Основным цветом для росписи женских масок тоже был красный, но на них наносились узоры. Считается, что они повторяли узоры китайских шелковых тканей, широко распространенных в то время на всем протяжении Великого шелкового пути.
Погребальные маски дают возможность представить, как выглядели обитатели Сибири почти две тысячи лет назад. До революции считалось, что таштыкцы появились в результате смешения племен гуннов и скифов. В советское время их считали прародителями хакасов. Однако сегодня ученые осторожны в оценках. Среди масок встречаются не только лица европеоидного типа, но и монголоиды, которые, вероятно, пришли с территории современной Монголии и Северного Китая.

Маски Таштыкской культуры: https://vk.cc/9fJekn
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ИЗ ОГЛАХТЫ

Женская погребальная гипсовая маска из могильника Оглахты.
Таштыкская культура,
I — VII вв. Хакасия.

Эта погребальная маска сделана из гипса и относится к Таштыкской культуре, представители которой жили в Южной Сибири в начале новой эры. В отличие от ритуальных масок, погребальные должны были сделать умершего человека узнаваемым и для живых родственников, и для душ самих погребенных. Именно благодаря своим посмертным маскам, имеющим портретное сходство с умершим, таштыкцы получили известность во всем мире.
Гипсовую маску, как правило, лепили-формовали непосредственно на лице умершего. Порой она покрывалась тонким ангобом (покрытие из жидкой глины) и расписывалась. К нашему времени на большинстве масок эта уникальная роспись утрачена.

Маски Таштыкской культуры: https://vk.cc/9fJekn
Экзотические Маски Мира
Фото
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП
и этническая принадлежность

Представители таштыкской культуры имели смешанный антропологический тип, о чём свидетельствуют погребальные маски в Эрмитаже, Минусинском и Хакасском музеях. Среди них встречаются как европеоиды, далекие потомки местного населения эпохи раннего железа, так и монголоиды, освоившие территорию Среднего Енисея в последние века. В склепах знати у погребенных в большей степени выражена монголоидность, нежели в рядовых захоронениях, где долго преобладали европеоидные черты покоренного тагарского населения.
По мнению некоторых антропологов, антропологический тип таштыкцев соответствует современной уральской расе, и является исходным для ряда современных этнических групп Саяно-Алтая, в том числе и для части хакасов.

На фото: работы фотохудожника Хакана Кылыча, материалом для которых стали посмертные маски тюрков Енисея и мотивы, нанесенные на эти маски древними художниками. Прорисовки мотивов на глиняных масках воссозданы на моделях иранскими художниками Айдыном Юсефи Наджми и Дорной Пиршавиди, а разработка проекта и его координация, дизайн костюмов и художественное руководство фотосъемкой осуществлены Нукхет Окутан.

Маски Таштыкской культуры: https://vk.cc/9fJekn
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКИ ТАШТЫКСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Погребальные маски, относящиеся к Таштыкской культуре, происходят из грунтовых могильников и склепов Минусинской котловины на берегу реки Таштык в Сибири.
Таштыкская культура — археологическая культура Южной Сибири железного века (II век до н. э. — V век н. э.), будучи во многом преемницей тагарской культуры, принципиально отличается от неё широким распространением железа.
О социальном развитии таштыкцев свидетельствуют погребения. Они разделяются на скромные грунтовые могилы и огромные склепы, похожие на поздние захоронения тагарской знати. Енисейская аристократия сохраняет прежние, «скифские» обычаи бальзамирования, боевой татуировки. Однако здесь в склепы кладут куриные яйца, с покойников снимают гипсовые маски, встречаются захоронения кукол.
Гипсовую маску тогда, как правило, лепили-формовали непосредственно на лице умершего. Порой она покрывалась тонким ангобом (покрытие из жидкой глины) и расписывалась. К нашему времени на большинстве масок эта уникальная роспись утрачена.
Еще интересная разновидность таштыкских реликвий — маски на так называемых "погребальных куклах".
После сожжения на ритуальном костре кальцинированные кости покойных зашивались в меховые мешочки, которые помещались в набитые травой куклы из шкур домашнего скота. В степных районах Хакасии сохранились могильники с подобными куклами. На место лица куклы укладывалась портретная погребальная маска, слепленная по снятому с лица покойного слепку из глины с добавлением гипса и известняка. Иногда маски имеют форму бюста. Перед захоронением маски расписывали, как правило, красной краской: на лбу обычно изображалась спираль, на подбородок и щёки наносились имитирующие румянец пятна.
Эти маски уже не гонятся за портретным сходством, у них сходство с человеческим лицом весьма условно. При отделке данного вида масок применяли, помимо красной и черной, также зелёную и голубую краски. Исследователи этих масок уверяют, что каждая из них была уникальна, повторений не было.
И сейчас у исследователей таштыкских масок нет единого мнения об их истинном предназначении. Одни ученые связывают их с представлениями о двойнике человека — вместилище его души, другие исследователи говорят об особом культе предков.

Маски Таштыкской культуры: https://vk.cc/9fJekn
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Погребальная маска женщины. Хакасия. Южная Сибирь. Таштыкская культура. Первые века н. э. Гипс. На лбу, щеках и губах следы раскраски.
Эта погребальная маска сделана из гипса и относится к Таштыкской культуре, представители которой жили в Южной Сибири в начале новой эры. В отличие от ритуальных масок, погребальные должны были сделать умершего человека узнаваемым и для живых родственников, и для душ самих погребенных. Имен­но благодаря своим посмертным маскам, имеющим портретное сходство с умершим, таштыкцы получили известность во всем мире.
Таштыкская культура — археологическая культура Южной Сибири железного века (II век до н. э. — V век н. э.), будучи во многом преемницей тагарской культуры, принципиально отличается от неё широким распространением железа.
Погребальные маски, относящиеся к таштыкской культуре, происходят из грунтовых могильников и склепов Минусинской котловины на берегу реки Таштык в Сибири. Гипсовую маску тогда, как правило, лепили-формовали непосредственно на лице умершего. Порой она покрывалась тонким ангобом (покрытие из жидкой глины) и расписывалась. К нашему времени на большинстве масок эта уникальная роспись утрачена.
Экзотические Маски Мира
Фото
by Daria Endresen
Экзотические Маски Мира
Фото
«ЖЕНЩИНА-ДЕМОН/ ONI BABA», 1964

Хоррор от режиссера Канэто Синдо по мотивам буддийской притчи о женщине, которая надела маску, чтобы напугать неверную невестку, а потом поняла, что не может ее снять.

Женщина-демон / Oni baba
Страна: Япония
Жанр: ужасы, драма
Год выпуска: 1964
Продолжительность: 01:43:18
Перевод: Авторский (одноголосый закадровый) Сербин Юрий
Cубтитры: нет
Режиссер: Канэто Синдо / Kaneto Shindô
В ролях: Нобуко Отова, Дзицуко Ёсимура, Кэй Сато, Дзюкити Уно, Тайдзи Тонояма, Сомэсё Мацумото, Кэнтаро Кадзи, Хосуи Арая, Фудэко Танака, Митинори Ёсида.

Япония XIV века. После ухода мужа на военную службу, его жена и мать остаются жить на болоте. Они пополняют свои запасы, подстерегая измотанных воинов в засаде, убивая их, и продавая их вещи алчным торговцам. Мать погибшего Кити перестает доверять своей невестке, связавшейся с двумя дезертирами. Она хочет заставить вдову, которая нашла себе другого, вернуться в родной дом. Раздобыв страшную маску, она напугала изменницу. Вскоре оказалось, что маска намертво приросла к ее лицу.

Маска в кино: https://vk.cc/9eliqq
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКИ НАРОДОВ БУРКИНА-ФАСО.
СИМВОЛЫ

Самой примечательной особенностью практически всех масок из Буркина-Фасо является наличие на них геометрических узоров, обычно красного, белого и черного цветов. Геометрические узоры, вырезанные на масках, называют "шрамами" и они идентичны шрамам, которые носили и носят до сих пор мужчины и женщины в Буркина-Фасо.
Эти узоры представляют собой систему знаков – правил нравственного поведения в жизни и обществе, «выработанных» тем или иным духом. Эти символы объясняются молодым мужчинам и женщинам во время инициации (посвящения во взрослую жизнь). Каждый из них имеет индивидуальный смысл. Второе, более глубокое значение символов (часто в сочетании с другими узорами) возможно понять только посвященному в тайные знания. Так жрец или резчик способны прочитать более глубокое послание, зашифрованное на маске, нежели простой деревенский житель.

Маски народов Буркина-Фасо: https://vk.cc/6ilJ3x
Экзотические Маски Мира
Фото
МАСКА ДНЯ

Маска-личина Общества Ложных Лиц, изображающая доброго духа-помощника. Индейцы-ирокезы, раскрашенное дерево, конец XIX в., США.
Тайный союз ирокезов использует ужасающие маски с кривыми ртами и носами в ритуалах исцеления больных, когда другие средства не помогают. Церемония начинается с воскурения табака и обращения к духам. Затем члены общества обходят дома, изгоняя злые силы. Лекари сжигают табак и развеивают пепел над головой пациента. Маски считаются живыми воплощениями духов, поэтому их полагается смазывать маслом и жиром, «кормить» кукурузной кашей и благодарить.
Маски данного типа изображали не божеств, которым нужно было поклоняться, а скорее добрых духов, которые могут помогать людям. Само название «маски Ложных Лиц» является не совсем точным, поскольку маска никоим образом не предназначена для того чтобы маскировать или скрыть носящего ее. Скорее маска использовалась, чтобы трансформировать надевшего ее человека в дух, воплощенный в деревянном образе. Маски ирокезов - объекты не богослужения, а уважительного почитания, поскольку они содержат в себе большую духовную силу, родственную целебной силе лекарственных растений. Именно по этой причине маски Ложных Лиц применялись для излечения физических и духовных недугов, объединяя их владельцев в религиозное Общество Ложных Лиц. Ежегодно, весной и осенью члены Общества Ложных Лиц посещали каждую семью соплеменников, чтобы очистить их духовно и изгнать болезнь.

Маски индейцев-ирокезов: https://vk.cc/5U4Fp5
Экзотические Маски Мира
Фото
GITENGA – СИМВОЛ ЖИЗНИ И ВОЗРОЖДЕНИЯ

Однако даже маски Минганджи не были главными в пляске умерших предков пенде. Во главе этих масок стояла еще более сильная маска – дед или верховный предок, родоначальник всех Minganji – Gitenga. Маска данного типа представляет собой плоский круглый диск с крупными цилиндрическими глазами, частичным или полным оперением по всей окружности последнего. Диск маски Gitenga разделяется вертикальной полосой (полной или часто незавершенной). Гитенга понимается как олицетворение солнечного диска, как символ жизни и возрождения, в то время как другие маски Minganji олицетворяют собой смерть, неизвестность и тьму. Возможно, поэтому Minganji были исполнителями ночных обрядов пенде, когда как Gitenga принимала участие в дневных ритуалах. Пляска маски Гитенга и масок Минганджи – не что иное как, борьба космогонических противоположностей в мифологии пенде.
Сохранились многочисленные снимки американского фотографа-документалиста и фотожурналиста Элиота Элисофона (1911-1973), побывавшего у пенде в 1970 году и снявшего пляску предков в масках Минганджи и Гитенга. Этот альбом в нашей группе: http://vk.cc/3lKMpX

Маски народа пенде: http://vk.cc/3m16PI
Экзотические Маски Мира
Фото
MINGANJI – МАСКИ УМЕРШИХ ПРЕДКОВ

Пенде (бапенде) – народ, проживающий на Юго-востоке Демократической Республики Конго (с 27 октября 1971 по 17 мая 1997 года – Заир). Численность пенде вместе с родственным народом конго и другими 5 млн. человек (оценка еще 1983 г.). Племя Пенде состоит из различных групп, разделенных по территориям, из которых две основные населяют провинции Квилу (Западные Пенде) и Касаи (Восточные Пенде). Отдельные кланы племени Пенде управляются вождями, основная функция которых заключается в посредничестве между племенем и духами предков.

Пожалуй самыми экспрессивными среди масок пенде следует считать сакральные танцевальные маски типа Мinganji. Минганджи – маски власти, вызывающие страх и уважение среди жителей деревень пенде, символизировали умерших предков. Такие маски появлялись в деревне в период похорон влиятельных пенде, в трудные времена, когда требовались помощь и совет предков. Мinganji – самые необычные и непонятные из масок бапенде.
Этим маскам, как ни одним другим из масок пенде, приписывается огромная сверхъестественная сила. Согласно преданиям, маски Minganji могут принимать различные формы, а также олицетворять множественные символы мифологии своего народа. Простые абстрактные формы, «цилиндрические» глаза, сетчатый костюм из волокон рафии, необычный танец, ореол таинственности и запрета – делали этот персонаж сверхъестественным и жутким.
Сохранились многочисленные снимки американского фотографа-документалиста и фотожурналиста Элиота Элисофона (1911-1973), побывавшего у пенде в 1970 году и снявшего пляску предков в масках Минганджи и Гитенга. Этот альбом в нашей группе: http://vk.cc/3lKMpX

Маски народа пенде: http://vk.cc/3m16PI
Комментарии
Добавить комментарий
best